La continuité du temps

« Avec la première argile de la Terre, ils ont pétri le dernier homme,

Et puis de la dernière récolte ont semé la graine ;

Oui, le premier matin de la création écrivit,

Ce que lira la dernière aube du Jugement. »

Omar Khayyam, 11ème siècle

Le triste printemps de Casablanca

Le triste printemps de Casablanca

Des attentats en masse, une ville assiégée et prise au piège, des rumeurs au bout de toutes les lèvres et, surtout, des victimes innocentes. Tel est le décor, le triste décor de la ville de Casablanca en ce début de printemps.

Tout commence le 11 mars lorsqu’un individu se fait exploser et un autre prend la fuite avant d’être rattrapé. Selon la version officielle, les deux terroristes attendaient de recevoir, par messagerie électronique, les indications sur l’endroit où ils devaient commettre leur forfait. Quelques semaines plus tard, d’autres terroristes se feront exploser, entraînant la mort d’un policier. La succession de ces opérations, le modus operandi utilisé et l’ampleur des dégâts font en sorte que ces opérations ressemblent davantage à un suicide collectif qu’à des actes terroristes.

Au-delà de la condamnation sans réserve de ces sordides manœuvres, demeure l’inévitable question qui dérange : Pourquoi ?

Des suicides en masse, une absence de coordination et de précision, une absence de synchronisation : voilà le trait caractéristique des opérations qui ont secoué le poumon économique du Royaume du Maroc.

Á côte des analyses et des débats traditionnels sur la question du terrorisme, sur la menace qui pèse sur le Maghreb ou sur le danger d’Al Qaïda et du Groupe Salafiste pour la Prédication et pour le Djihad (GSPC), il y a l’analyse sociologique de ce qui s’apparente à un suicide collectif. Explorant l’interaction entre les structures sociales et les comportements individuels, la sociologie, science positive par définition (contrairement aux sciences normatives), s’est longuement penchée sur la question du suicide, notamment par le biais des travaux d’Emile Durkheim.

Le suicide est le résultat d’une intégration sociale non optimale et d’un contexte où l’individu se retrouve ou bien incapable d’exister en dehors de sa société et des normes qu’elle lui impose, ou bien incapable de vivre dans une société qui ne respecte pas son penchant anticonformiste réfutant les règles et les jugements pré-établis. Derrière la fausse apparence d’attentats suicides se profile ce qui a indiscutablement l’apparence d’un suicide collectif des membres d’une secte.

Oeuvrant par le biais de la manipulation mentale des adeptes, excluant tous les autres raisonnements car présentant le sien comme exclusif, survalorisant ses futurs membres (au sein d’une société qui les méprise ou ne s’enquiert de leur sort), provoquant la rupture des liens familiaux et sociaux ou y incitant, dissuadant ses membres de toute approche critique vis-à-vis de sa doctrine, chaque secte fait le lit du suicide en offrant les conditions préalables à cet acte de mort, synonyme de désespoir. Contrairement à ce que l’on pourrait penser, le suicide n’est jamais un choix. Il traduit toujours une absence de choix et d’horizons chez « les sujets dont l’avenir est impitoyablement muré. »

En raison de la chasse à l’homme menée par les forces de sécurité et de la coopération de l’ensemble de la population marocaine, l’étau se resserrait depuis quelques jours autour de ces terroristes qui devaient très probablement prendre part à des opérations organisées, synchronisées. Armés, entraînés visiblement, intégrés dans une secte mal organisée et ayant vraisemblablement perdu tout contact avec leur gourou arrêté le samedi 14 avril, les bombes humaines, désemparées, ont organisé le suicide collectif de type fataliste auquel nous avons assisté tout au long de cette semaine.

S’il convient de condamner sans aucune restriction les attentats terroristes et toutes les actions qui portent atteinte à la vie humaine, il est tout aussi vital de restaurer la cohésion sociale précaire qui, en temps de progrès et de triomphe des désirs individuels, tend à s’effriter inexorablement. Dans ce cadre, il est impératif de renforcer le rôle de l’État et des institutions et groupes qui encadrent le citoyen et servent d’intermédiaires entre lui et l’État. Il est tout aussi important de stimuler le rôle de la société civile, capable d’encourager la diversité des opinions, la tenue de débats ouverts sur les sujets importants et même sensibles, la création de structures et de réseaux alternatifs, la participation –et donc l’intégration- des citoyens dans les vies culturelle et associative, véritables obstacles pouvant se dresser implacablement contre « le culte de la mort ».

Jaafar AMARI