Un vécu devenu évasion

L'injuste justice

2008-06-05T20:31:00.000+01:00

« Au fond d’une geôle israélienne croupit depuis quatre ans le plus populaire de tous les leaders palestiniens, le seul qui, s’il était libre, serait, selon les mêmes sondages, en mesure de battre le Hamas et d’être l’interlocuteur d’une vraie paix : Marwane Barghouti. Cet homme de 49 ans a été condamné cinq fois à la prison à vie pour son implication indirecte dans des opérations de guérilla qui ont fait, côté israélien, cinq morts. Incarcéré pour « terrorisme », donc. Comme avant lui le furent Mandela et Ben Bella - et comme ne le furent jamais, pour des faits pourtant infiniment plus meurtriers et avérés, les ex-Premiers ministres Menahem Begin et Itzhak Shamir, « héros » il y a soixante ans de la naissance d’Israël. »

SOUDAN, François, « Nakba », Jeune Afrique l’Intelligent, N° 2471, du 18 ay 24 mai 2008, p.6

Hommage à Majid el-Houssi

2008-06-05T20:24:00.000+01:00

Majid el-Houssi
L’écrivain et universitaire tunisien est décédé le 10 mai en Italie, son pays d’adoption. Il avait 66 ans.

« Majid est parti. » C’est sur ces simples paroles que Pia, son épouse, a annoncé la nouvelle. Avant d’ajouter : « Il a préféré rester avec nous. Il ne sera pas enterré à Aïn Draham, mais à Florence. »

Tel était Majid el-Houssi, décédé le 10 mai des suites d’une longue maladie. Tunisien d’origine et de cœur mais épris d’une folle passion pour l’Italie. C’est dans ce pays qu’en 1962, alors jeune bachelier, il pose ses bagages. Et c’est là que, pendant des années, sa maison a accueilli nombre d’écrivains maghrébins devenus aujourd’hui célèbres : Tahar Ben Jelloun, Abdelwahab Meddeb et bien d’autres encore. Pia recevait tout ce monde sans façon et écoutait ses hôtes disserter durant des heures sur la littérature, l’islam, la Méditerranée. Puis Majid les emmenait visiter Padoue ou Venise, faisant le guide des musées et des demeures célèbres, commentant les fontaines historiées et les statues… Puis il invitait ses amis dans un de ces excellents restaurants qui le recevaient comme un prince. Car Majid, qui avait le verbe évocateur des poètes, possédait également l’allure majestueuse des princes.

Malgré sa passion pour la Péninsule, Majid n’a jamais rompu avec la Tunisie. Les souvenirs de son enfance à Aïn Draham, petite cité du Nord tunisien, sont très présents dans ses pages dédiées à l’Italie, comme dans Une journée à Palerme (2004). À Tunis, il retrouvait souvent ses amis et lecteurs. Il y fut décoré du titre de Grand Officier au mérite éducatif de la République tunisienne.

Majid el-Houssi aura été ce qu’on appelle un « pont », un de ces rares passeurs qui n’ont de cesse de renouer des liens au travers de l’histoire de la Rencontre (il écrivait toujours ce mot avec une majuscule) des cultures. Toute son œuvre en témoigne, soit une vingtaine d’essais et huit romans centrés sur le thème de la sédimentation culturelle, du voyage des mots (Les Arabismes dans la langue française), ou des influences littéraires : « La plupart de mes textes, confiait-il, ne sont qu’un va-et-vient entre les deux rives, un dialogue continu entre la Tunisie et l’Italie. Une des facettes de sa passion fut, en particulier, de chercher dans l’architecture comme dans les coutumes européennes, dans les mots comme dans les rituels, les influences arabes que l’Europe « ne peut nier sans commettre un auto-génocide », affirmait-il. C’est à lui qu’on doit les plus belles pages sur l’empereur Frédéric II (1194-1250), figure symbole du dialogue islamo-chrétien ; de riches investigations sur les sources de la civilisation arabo-normande ; et les rencontres dans les universités italiennes des francophones du monde entier. Car ce Tunisien d’Italie était aussi un francophone pur jus. Directeur de l’institut des langues à l’Université polytechnique d’Ancône puis professeur titulaire de la chaire linguistique Ca’Foscari de Venise, il avait pour charge l’enseignement du français. Une langue dans laquelle il a écrit toute son œuvre.

La dernière fois où j’ai vu Majid el-Houssi, c’était à Tunis, il y a six mois. Il avait beaucoup maigri et se déplaçait avec difficulté. Mais son regard avait gardé la même pétillance, et sa voix son trémolo latin. Pia m’avait chuchoté : « Il a dit que c’est son dernier voyage en Tunisie. » Elle savait qu’il savait. Et qu’il avait déjà choisi de reposer loin des plaines de Aïn Draham et du mausolée de ses ancêtres. Mais peut-être est-ce là, la vraie, l’ultime Rencontre avec l’Autre : accepter de passer l’éternité chez lui. Que la Méditerranée des deux rives le berce en paix !

Insanity

2008-02-11T10:54:00.000Z

« Insanity in individuals is something rare – but in groups, parties, nations and epoches, it is the rule. »

« La démence, chez l’individu, est quelque chose de rare – chez les groupes, les partis, les peuples, les époques, c’est la règle. »

Nietzsche

Le nouveau défi de l’internationalisme des peuples

2008-02-11T10:31:00.000Z

Samir Amin : " Le nouveau défi de l’internationalisme des peuples "

Huit ans après le premier Forum social mondial, l’intellectuel égyptien et marxiste retrace des grandes évolutions historiques du capitalisme et interroge les alternatives que dessinent bouleversements géopolitiques du début du siècle.
Samir Amin est membre du Conseil international du Forum social mondial et président du Forum mondial des alternatives.
Il est auteur de très nombreux ouvrages d’analyse économique et politique et de géopolitique. Il participait à Paris au colloque « Altermondialisme et post-altermondialisme » organisé par l’association Mémoires des luttes et la revue Utopie critique.

Comment analysez-vous les développements actuels de la crise économique et financière à l’échelle mondiale ?
La financiarisation du système libéral, considérée par beaucoup comme une forme nouvelle, durable du capitalisme, n’était à mon avis que le moyen conjoncturel pour le capital de surmonter ses contradictions. La croissance des revenus du capital et la réduction de ceux du travail ne peuvent être poursuivies indéfiniment. Le versant financier du système était son talon d’Achille. Les subprimes ne sont pas la cause de la crise, qui est systémique, mais seulement l’accident de parcours qui l’a déclenchée. Après la privatisation des profits, les forces dominantes en place vont s’employer à en socialiser les pertes, c’est-à-dire à les faire payer aux travailleurs, aux retraités et aux pays vulnérables du tiers-monde.

Le capitalisme, comme système historique, est, selon vous, dans une phase de « déclin ». Qu’est-ce qui justifie une telle analyse ?
Le système capitaliste, comme système historique, a connu une très longue maturation. Au contraire, son apogée, amorcé au plan politique par la Révolution française et au plan économique par la révolution industrielle, s’est concentré sur le XIXe siècle, c’est-à-dire sur une période très courte. La fin de cet apogée est annoncée très tôt, dès 1871, par la Commune de Paris et peu après, en 1917, par la première révolution au nom du socialisme, la révolution russe. Contrairement aux apparences et aux opinions dominantes, le capitalisme est entré, alors, dans une longue période de déclin. Remis en cause au XXe siècle, comme système économique, social et politique par les projets alternatifs (socialistes, communistes), il est également confronté au contraste grandissant qu’il a lui-même produit entre les centres dominants et les périphéries dominées. Ce contraste a alimenté la révolte, le refus des peuples dominés de s’ajuster, d’accepter cette domination et la dégradation des conditions sociales qu’elle engendre.

Comment s’articulent ces deux dimensions - idéologique et géopolitique - de la remise en cause du capitalisme ?
Elles sont indissociables. Tout simplement parce que le capitalisme réellement existant, comme système mondialisé, est impérialiste par nature. Cette indissociabilité a été formalisée, au siècle dernier, par les révolutions socialistes qui ont pris corps aux périphéries du système capitaliste. Je pense aux révolutions chinoise, vietnamienne et cubaine. Cette association, au XXe siècle, entre les deux dimensions de la remise en cause du capitalisme constitue en quelque sorte une première « vague ». Celle des révolutions au nom du socialisme, des grands mouvements de libération nationale avec des degrés divers de radicalité, du non-alignement, de l’anti-impérialisme. Cette première vague a atteint ses limites historiques assez rapidement. Elle s’est essoufflée. Très rapidement, dans le cas des pays du tiers-monde sortis de la libération nationale. Moins rapidement dans le cas des révolutions au nom du socialisme. Mais le résultat est le même : cette première vague s’est émoussée, puis exténuée.

Vous estimez néanmoins qu’une seconde « vague » de remise en question d’ensemble du système mondialisé peut prendre naissance. Mais comment ?
Entre la vague qui s’est épuisée et la nouvelle vague, possible et nécessaire, du XXIe siècle, il y a un creux. Dans ce creux, les rapports de force sociaux, politiques, sont inégaux. Tellement inégaux qu’ils permettent une contre-offensive du capital, renforcée par les illusions de la fin de l’histoire, de l’effacement totale de la première vague.
Ce qui permet au néolibéralisme de construire un discours réactionnaire, et non pas « libéral », comme il se prétend. C’est un discours de retour au XIXe siècle, sur le modèle du discours de la Restauration, qui illustrait, en France, l’aspiration à un retour avant la Révolution. Sarkozy est la parfaite illustration de ce discours réactionnaire.
Ce qu’il appelle « réformes » désigne en réalité des contre-réformes visant l’abolition de tout ce que les travailleurs ont conquis au cours du XXe siècle.
Nous sommes dans ce creux. Mais nous voyons déjà se dessiner sur l’océan les premières rides de ce qui peut devenir la nouvelle vague. On peut les voir, par exemple, dans ce que j’appelle les avancées révolutionnaires de l’Amérique latine. Le processus que connaît ce sous-continent est caractéristique. Il est à la fois anti-impérialiste (particulièrement anti-yankee, puisque c’est l’impérialisme nord-américain qui domine brutalement cette région du monde) et à aspiration socialiste. Cette aspiration est formulée de façons diverses, parfois vagues, parfois plus précises, voire dogmatiques.
Mais il est intéressant de constater qu’anti-impérialisme et aspiration socialiste sont, là encore, indissociables.

Vous évoquez des « avancées révolutionnaires » en Amérique latine. Qu’entendez-vous exactement par là ? Quelle différence faites-vous avec la révolution ?
Je crois qu’il faut voir ce long déclin du capitalisme comme pouvant devenir une longue transition vers le socialisme mondial. « Longue » signifiant ici qu’un tel processus historique pourrait prendre plusieurs siècles, cette transition impliquant des vagues successives. La tradition communiste a pensé la révolution et la construction du socialisme comme des possibilités relativement rapides, dans un temps historique court, sur des années ou des décennies. Je préfère, aujourd’hui, parler d’avancées révolutionnaires plutôt que de révolution. « Révolution » inspire l’idée, fausse, que tous les problèmes pourraient être réglés du jour au lendemain. Des « avancées révolutionnaires » correspondent, à mes yeux, aux amorces de mise en place d’autres logiques que celles du capitalisme. Elles peuvent, à leur tour, préparer d’autres avancées, des « vagues » ultérieures. Mais il n’y a pas, en la matière, de déterminisme historique. Il y a des nécessités objectives, au sens hégélien du terme, mais pas de déterminisme absolu. Si cette transition vers le socialisme ne devait pas s’opérer, le scénario serait celui d’une longue transition vers toujours davantage de barbarie. Les deux possibilités coexistent.

Ce creux de la vague est propice, dites-vous, au développement de toutes sortes d’« illusions » sur le capitalisme. Qu’est-ce à dire ?
« Le vieux monde se meurt. Le nouveau monde tarde à paraître. Et dans ce clair-obscur les monstres surgissent », écrivait Antonio Gramsci. Cette phrase m’a toujours frappé par sa justesse et sa puissance. On peut dire que l’ancien monde, celui de la première vague de remise en cause du capitalisme, est mort. La seconde vague est en train de naître. Dans ce clair-obscur, les « monstres » prennent la forme de personnages comme Bush, Sarkozy, Berlusconi, d’un côté, comme Ben Laden et ses complices de l’autre. Mais ce clair-obscur est aussi un moment de grandes illusions, que l’on peut classer en trois familles. Elles se répartissent dans le monde en des lieux différents, l’une ou l’autre est dominante selon les régions, mais elles existent et coexistent partout.
Appelons la première l’illusion « sociale-démocrate ». C’est l’illusion d’un capitalisme à visage humain. Elle a pu se traduire dans un projet politique à certains moments de l’histoire du capitalisme, quand le rapport de forces était plus favorable aux classes populaires. Je ne dénigre pas du tout ce qu’ont réalisé les régimes du « welfare state » après la Seconde Guerre mondiale. Mais ces réalisations n’auraient pu voir le jour sans la « menace communiste » qui hantait alors la bourgeoisie. Cette menace était incarnée, aux yeux des dominants, par l’URSS.
En réalité, la menace n’était pas tant celle du communisme ou de l’URSS que la menace que représentaient pour eux leurs propres peuples.
Au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, les retraites par répartition, les régimes spéciaux ou la Sécurité sociale auraient été impensables sans la puissance, dans le cas français, du Parti communiste. C’est vrai un peu partout dans le monde, sous des formes différentes. Ce capitalisme à visage humain n’est donc envisageable que dans les périodes d’affaiblissement du capital.
En revanche, lorsque la domination du capital est assise, forte, il n’a pas du tout de visage humain. Il prend son visage réel, un visage tout à fait sauvage. Nous sommes dans un moment de ce genre. Dès lors, croire, aujourd’hui, dans la possibilité d’un mouvement vers un capitalisme à visage humain relève de l’illusion. Une illusion grave et dangereuse, dans la mesure où elle désarme les classes populaires en leur faisant miroiter la possibilité d’avancées sans luttes, sans renversement des rapports de forces en leur faveur. Cette famille d’illusions est dominante en Europe occidentale.
Dans les pays dits émergents, ce sont les illusions nationalistes qui dominent. Ce type d’illusions consiste à considérer que des pays comme la Chine, l’Inde, le Brésil, assez forts, désormais, pour entrer dans le système capitaliste mondial, peuvent s’imposer comme des partenaires à égalité avec les anciennes puissances. Ces illusions sont nourries par une abondante littérature sur la crainte de « l’hégémonisme chinois montant », presque une variante de la peur du « péril jaune ».
À cette littérature en répond une autre, nationaliste celle-là, faisant l’éloge des évolutions en Chine et ailleurs.
En réalité, les rapports de forces internationaux, la domination du capital financier, de l’impérialisme collectif des États-Unis, de l’Europe et du Japon ne permettra pas à ces pays de jouer à égalité, sur la scène mondiale, avec les vieilles puissances.
Le langage de plus en plus agressif vis-à-vis de la Chine en témoigne. Ce langage trouve déjà sa traduction, dans le réel, avec des agressions brutales visant des pays faibles, comme l’Irak. D’autres pays, moins faibles, mais qui sont néanmoins des puissances moyennes, comme l’Iran, sont à leur tour menacés. Derrière ces agressions se profile, en réalité, la volonté des États-Unis d’envisager jusqu’à une guerre contre la Chine si celle-ci devenait trop menaçante pour leurs intérêts. Dans un tel contexte, croire que les pays émergents pourront s’imposer dans le système pour rompre avec la logique capitaliste est une illusion.
La troisième série d’illusions, la pire, recouvre les passéismes. Ces illusions-là frappent les peuples défaits dans l’histoire. C’est le cas des pays arabes, et, plus largement, des pays islamiques, mais aussi de l’Afrique subsaharienne, tentés par la recherche de solutions dans les « racines », dans la reconstruction aberrante d’un passé mythique qui n’a jamais existé.
Ces passéismes se déguisent facilement. La religion, l’adhésion à la religion s’y prêtent, de même que la revendication de racines « ethniques » ou « tribales ».
Ces illusions se fondent sur une pseudo-authenticité fabriquée, qui n’a rien à voir avec la réalité. Nous sommes dans un moment où ces trois illusions travaillent des sociétés différentes.

Vous proposez, dans votre dernier livre Pour la Cinquième Internationale, de favoriser la cristallisation de la deuxième vague critique du capitalisme. De quelle manière ?
Le moment de démoralisation des forces populaires, des ralliements aux idées selon lesquelles le « socialisme était définitivement vaincu » et le capitalisme était devenu « la fin de l’histoire » ont cédé la place, dès la fin des années quatre-vingt-dix, à l’appel au combat pour un autre monde, meilleur. Les forums sociaux altermondialistes ont été l’un des lieux donnant une visibilité aux luttes. Mais il reste beaucoup de chemin à parcourir pour que la convergence de ces luttes se cristallise dans des stratégies cohérentes et efficaces, capables de mettre en déroute les projets de contrôle militaire de la planète par les États-Unis et leurs alliés, d’ouvrir des voies nouvelles au socialisme du XXIe siècle, un socialisme plus authentiquement démocratique que celui de la vague du XXe siècle. Associer le combat démocratique au progrès social, reconstruire sur cette base l’internationalisme des peuples face au cosmopolitisme du capital, tel est le défi auquel la gauche est confrontée dans le monde entier.

Entretien réalisé par Rosa Moussaoui - Avec l’Humanité du 1er Février 2008

La douce revanche de Fouhami

2008-01-23T11:55:00.000Z

La douce revanche de Fouhami

Le 14 février 2004. Au terme d’un parcours sans faute et héroïque, l’équipe nationale marocaine parvenait, après des sorties ratées lors des précédents éditions, à se hisser en finale de la Coupe d’Afrique des nations. La performance est inédite, car le Maroc atteint ce stade de la compétition pour la deuxième fois seulement en 11 participations. Le pays entier est en liesse, le temps semble s’arrêter, et tous les engagements suspendus. Un peuple entier mène le même train de vie, rythmé par les performances de l’équipe menée alors par Baddou Zaki.

Malgré la défaite en finale, un accueil chaleureux sera réservé aux lions de l’Atlas à leur retour. Tous les joueurs ayant participé à cette épopée sont adulés. Tous sauf un. Il porte pour nom Khalid Fouhami. Gardien de but et dernier rempart de l’équipe. Irréprochable tout au long de la compétition, il n’a commis qu’une seule erreur, celle, fatale, qui offrira le sacre au pays organisateur, la Tunisie.

Amnésie des uns, injustice des autres, mais surtout une mémoire courte chez les uns et chez les autres : Fouhami est un parfait bouc-émissaire pour justifier ou expliquer un échec, une défaite. On oubliera tous facilement son arrêt décisif et presque miraculeux sur un tir de Malek Cherrad en quart de finale face à l’Algérie, alors que le Maroc était déjà mené 1-0. Sans cette splendide détente, le match aurait été plié. Á 2-0 vers la 88^èmeminute, c’était le K.O. L’homme reste dans l’ombre et accepte ce jugement trop hâtif et subjectif. En bon professionnel, il préfère l’autocritique. Pourtant, il a été irréprochable tout au long de la compétition. Et avec ses années de professionnalisme, il demeure le gardien le plus sûr de ces dernières années. Non, il n’est pas parfait. Il a ses atouts comme ses points de faiblesse. Et il se situe surtout un cran au-dessus de tous les gardiens testés en équipe nationale lors de ces dernières années. Son principal pêché est de ne pas ressembler à son entraîneur en équipe nationale en 2004, Baddou Zaki, dans un pays qui rêve chaque jour de trouver un digne successeur à ce grand gardien, légendaire certes, mais idéalisé également, comme toutes les grandes figures du football international.

Sacrifié sur l’autel de la vox populi, désigné personne non grata par la sagesse populaire, Fouhami se retire sans faire de bruit ni créer de remous. Il prendra le temps nécessaire pour réfléchir à la suite à donner à sa carrière, et tâchera surtout de panser sa blessure. Il digérera l’ingratitude des supporters et acceptera l’injustice du sport auquel il a dévoué toute sa vie, tout en continuant à croire en son potentiel.

Lorsque le Raja, en pleine crise de gardiens après le départ impromptu de Chadli vers le MAT, frappe à sa porte, il accepte de rejoindre les aigles verts et de rentrer au bercail. Souvent décisif au cours de la saison dernière où le Raja a été en déca de son niveau, il a représenté, tout au long d’une saison très difficile et parfois même cauchemardesque avec les verts, l’un des rares points de lumière et l’une des extraordinaires satisfactions, signant ainsi son retour en force sur la scène nationale, et se présentant davantage comme un sérieux candidat sélectionnable en équipe nationale.

Et pourtant, en ce début de saison 2007/2008, la tâche de Fouhami se complique. Arrivé cet été en provenance du MAS, Mohamed Amine Bourkadi, demi-finaliste de la Coupe du monde junior avec l’équipe nationale marocaine en 2005, est le gardien le plus doué de sa génération. Les observateurs voient en lui le futur gardien de l’équipe nationale. Les plumes de circonstances et les analystes occasionnels ont trouvé en lui leur « nouveau Zaki ». Relégué sur le banc de touche en début de saison, Fouhami, en bon professionnel, a patienté et attendu sa chance. Du haut de ses années d’expérience, Khalid a surtout appris que le travail acharné et la rigueur finissaient par payer. Attitude digne d’un homme expérimenté, face à une situation qui aurait provoqué l’agacement des jeunes éléments. Ils tiennent là en Fouhami, avec son sérieux et son sens du professionnalisme, un véritable exemple à méditer.

Rien ne sert de courir, il faut partir à point. Cet adage, Khalid Fouhami l’a assimilé et en a fait une éthique et une ligne de conduite. Et il en a été récompensé, le plus naturellement du monde. Rappelé par Henri Michel en vue de disputer la Coupe d’Afrique des nations, Fouhami a retrouvé les cages de l’équipe nationale qu’il n’avait plus gardées depuis ce faux-pas en Tunisie dont on lui a attribué, à lui seul et injustement, l’entière responsabilité.

Titulaire au cours de la première rencontre de poule face à la Namibie, Fouhami retrouve une place qu’il mérite et prend ainsi, au terme de quatre années de persévérance et d’opiniâtreté, une très douce revanche.

Bravo Khalid !

Jaafar AMARI

Analphabétisme dans le monde arabe

2008-01-10T15:20:00.000Z

Le tiers de la population du monde arabe analphabète, selon l'ALECSO

L'Organisation arabe pour l'éducation, la culture et les sciences (ALECSO) a lancé mardi un signal d'alarme devant le nombre élevé d'analphabètes dans le monde arabe.

Selon l'organisation panarabe, qui se réfère aux chiffres publiés par le Programme des Nations Unies pour le développement (PNUD), sur une population globale de quelque 335 millions d'âmes, 99,5 millions sont analphabètes, soit le tiers de la population de l'ensemble des 21 pays arabes (29,7%). Le phénomène touche les personnes de plus de 15 ans. Il affecte quelque 75 millions d'individus de la tranche d'âge de 15 à 45 ans, dont près de la moitié de femmes (46,5%).

Dans un communiqué publié à l'occasion de la journée arabe de lutte contre l'analphabétisme, l'ALECSO dont le siège se trouve à Tunis, déplore que les nombreux efforts déployés à l'échelle du monde arabe pour venir à bout de l'analphabétisme n'aient pas donné les résultats escomptés.

Elle formule plusieurs suggestions pour remédier au fléau, notamment la généralisation de l'enseignement de base, l'adoption de législations contraignantes en matière de lutte contre l'analphabétisme, l'intensification des campagnes ayant pour but l'alphabétisation des filles et l'implication de la société civile arabe dans cette action.

Les Etats arabes ont adopté en juillet dernier un plan d'action initié par l'ALECSO dans le but de promouvoir l'éducation et préconisé une collaboration avec des organismes régionaux et internationaux spécialisés.

Le rôle de l'écrivain

2007-11-12T15:18:00.000Z

"و أرى أن الكاتب هو، في المقام الأول، محارب و ثوري قبل أن يكون رجل قلم. و الكاتب ينبغي أن يكون لبنة في صرح ثوري. فبدون ذلك، لا يعدو أن يكون مخلوقاً، بدلاً من أن يكون خلقاً، إنه يكون مخلوقاً ينتصر للاستغلال و العفن. و لا ينبغي للكاتب أن يكون أعمى كما هي بعض المجلات، و كما هم بعض الكتاب الذين يصنعون هذه المجلات، بل ينبغي أن يصبح مُحقِّقاً اجتماعيّاً و سياسيّاً. [...] لدينا، للأسف، كتّابا كثراً يقتصرون على التفاخر بماضيهم، و يلتذون ذلك التفاخر، بدلاً من أن يخرجوا، بالمعنى السارتري لهذه الكلمة، على النظام القائم. فليس شأن الكاتب أن يقتصر على التركيب و التأليف، و إلا لم يسلمْ من انغلاق الأفق و من العماء المكين. "

"لا ينبغي بناء مجتمع صغير من النخبة!"، حوار مع محمد خير الدين، نشرته مجلّة "لام ألف" في عددها 52، الصادر بتاريخ دجنبر 1968

Peace

2007-10-22T09:53:00.000Z

“I hope to show not only the contributions of an old and rich civilization. I hope to show, as Caliph al-Mamun concluded, that reason and faith can be the same, that by fully opening the mind and unleashing human creativity, many wonders -including peace- are possible.”

Michael Hamilton Morgan, in “Lost History: The Enduring Legacy of Muslim Scientists, Thinkers, and Artists”, National Geographic Society, Washington D.C., June 2007, p.XV

Ramadan

2007-10-10T09:39:00.000Z

« Ceux qui ont grandi sous la loi du jeûne, connaissent l’autorité fixe de temps. Ne savent-ils rendre plus docile leur volonté ! réprimer leurs passions et l’éveil des sens ! Entre l’aube et le crépuscule, la ville chemine comme un rêve dans le rêve. Le passant avance à la manière d’un fiancé inquiet avant la nuit nuptiale. Il côtoie pudiquement la femme, et la voici un ange, déjà un souvenir interdit, comme un vieux parfum qu’on ne sent plus qu’en mémoire.

Pour une journée de jeûne, on quitte ce qu’on possède, on le prête à Dieu. Au matin, les passants s’en vont, l’un après l’autre, vers leur lieu de travail. En s’arrachant à leur sommeil, ils rêvent éveillés dans une ville assoupie. Le temps s’en va, dit-on. L’espace aussi. La ville avec. Á la rupture du jeûne, deux voitures s’entrechoquent. Aucun agent de circulation. Á demain donc ! »

KHATIBI, Abdelkebir, Triptyque de Rabat, Éd. Okad, El Jadida, 2007, p.66

Ibn Khaldûn au prisme de l'Occident

2007-10-08T12:28:00.000Z

Ibn Khaldûn au prisme de l'Occident

Krzysztof Pomian

Ed. Gallimard, coll. Bibliothèque des histoires,

234 p., 13,50 €.

« Génie exceptionnel pour les uns, miracle pour les autres, il [Ibn Khaldûn] constitue positivement un phénomène prodigieux, au sens où l’on a dit de Berlioz qu’il fut le phénomène le plus prodigieux de la musique du XIXe siècle, en suggérant quelque chose de rare et de surprenant », écrit, à propos de l’historien arabe du XIVe siècle, Abdesselam Cheddadi, traducteur en français du grand œuvre de Khaldûn, Le Livre des exemples (1) – sorte d’histoire universelle des hommes. « Quelque chose de rare et de surprenant » : la formule, Krzysztof Pomian aurait pu la reprendre à son compte, au seuil du très bel essai qu’il lui consacre aujourd’hui – une réflexion qui n’est pas d’orientation biographique ou monographique, mais s’emploie plutôt à mettre en regard la démarche intellectuelle d’Ibn Khaldûn et celle des historiens occidentaux qui lui furent contemporains, afin que de cette comparaison se dégagent tant l’ancrage de Khaldûn dans son temps et sa culture (l’islam médiéval) que sa parfaite singularité, son exceptionnelle stature intellectuelle.

Ignoré pendant des siècles, Ibn Khaldûn (1332-1406) fut redécouvert en Occident il y a deux cents ans de cela et considéré alors pêle-mêle et tour à tour comme le père de la science historique, le premier sociologue de l’histoire des hommes, le précurseur de l’anthropologie, l’initiateur d’un islam des Lumières… S’appuyant sur une lecture attentive du Livre des exemples, l’analyse de Krzysztof Pomian met tout ceci à plat, non pour le contredire, mais pour partout introduire de la nuance, éclairer, soupeser, comparer. Et ainsi mesurer, par exemple, comment s’articulent, chez Ibn Khaldûn, foi profonde et quête d’intelligibilité du réel ; comment s’organisent, dans sa spéculation, le respect du sacré et l’intérêt pour le profane, une stricte inscription dans l’islam et l’enseignement incontesté du Prophète, et une assimilation des théories aristotéliciennes. Et ainsi évaluer, encore, l’exceptionnelle « éthique » de Khaldûn l’historien, sa méthode, qui en fait un moderne et un précurseur : « Il parle en son nom propre, écrit Pomian. Il fait un vrai travail de recherche dans les dépôts d’actes, dans les ouvrages des historiens, ses prédécesseurs, et surtout – chose, de son temps, extraordinaire – sur le terrain. Et il le fait de façon méthodique […]. Il enquête, il auditionne, il écoute, il regarde [...]. Il unit la rigueur du savant à l’œil du reporter. »

Parce que Khaldûn unit aussi « deux démarches séparées et assignées à deux modalités différentes d’activité intellectuelle : celle du savant et celle de l’écrivain », c’est du chroniqueur Froissart, qui fut son exact contemporain de l’autre côté de la Méditerranée, que Krzysztof Pomian rapproche Ibn Khaldûn, et son grand récit qui campe une histoire-livre « animée par les ambitions, les convoitises, les rancœurs, les haines, les jalousies, les peurs et autres passions ». De l’analyse de Pomian se dégage la grandeur d’Ibn Khaldûn, la nouveauté radicale de sa pensée. L’idée aussi, certainement, que sa vision du monde, du sacré, de l’histoire des hommes, a quelque chose à nous apprendre de l’islam contemporain et des modalités offertes d’un dialogue entre Orient et Occident. Nathalie Crom - Télérama 2964

(1) Ed. Gallimard, coll. Bibliothèque de la Pléiade, 1 560 p., 75 €. Abdesselam Cheddadi publie aujourd’hui l’étude très complète et érudite Ibn Khaldûn, L’homme et le théoricien de la civilisation, éd. Gallimard, coll. Bibliothèque des histoires, 530 p., 30 €.

Islam de marché ou marché de dupes ?

2007-10-08T12:20:00.000Z

Par Haoues Seniguer

Le mois sacré du Ramadan, du moins consacré comme tel en islam, est devenu en Occident, plus que partout ailleurs sans doute, avec la présence massive de millions de musulmans principalement nés et socialisés en terre occidentale, un moment privilégié, une période particulièrement attendue parce qu’économiquement prolifique, du fait d’une observation accrue de cette pratique rituelle canonique.

Les commerçants ou PDG des grands groupes sont évidemment les premiers à s’en réjouir ainsi que des entrepreneurs musulmans opportunistes. Le musulman n’est-il finalement jamais aussi choyé, ménagé, flatté dans ses croyances, que lorsqu’il participe inlassablement à la prospérité économique de son pays. Cela personne n’y trouve rien à redire dans notre paysage politique sauf à de très rares exceptions.

En France, avec près de cinq millions de personnes de religion et/ou de culture musulmane(s), la fabrication, la confection et la commercialisation de produits dits Halal a progressé sur presque la totalité du pays. On en trouve à présent, disponibles sur les étales de la quasi-totalité des grandes surfaces de l’hexagone, offres peu ou prou diversifiées d’ailleurs, suivant la concentration des populations cibles, comme par exemple dans les agglomérations lyonnaises et parisiennes.

Ces produits génèrent une telle manne financière, du reste à ce point considérable qu’il est difficile de l’évaluer avec exactitude, que le marché du Halal est l’objet de toutes les convoitises et sujet à d’âpres concurrences. Cette manne supposée importante suscite à ce titre, au sein même de la communauté musulmane française, de profondes rivalités.

Des produits aussi divers que des quenelles, choucroute, raviolis, saucissons, hachis Parmentier (on en passe et des meilleurs) estampillés Halal, prospèrent désormais au rayon « oriental » de nos grandes enseignes, sans compter les échoppes des petits commerçants ou détaillants de quartiers populaires qui en regorgent également.

S’il faut assurément se réjouir de la variété des produits de type Halal accessibles aujourd’hui aux musulmans, contribuant ainsi à leur laisser une plus grande liberté de choix, on ne saurait être naïfs cependant, sur certains des effets pervers de cet « islam de marché », pour reprendre une expression du chercheur suisse Patrick Haenni qui en a analysé les principaux rouages dans un ouvrage éponyme (1).

Les piliers de l’islam, les dogmes sont par conséquent et d’une certaine façon, fatalement instrumentalisés jusqu’à perdre de leur esprit ; au service d’un gigantesque business, dans un monde mondialisé, où l’on loue, jusqu’à plus soif, les vertus incommensurables de l’économie de marché capitaliste. Et ce au nom de la liberté d’entreprendre et de l’argent roi.

Même l’islam en pratique, pourtant soi-disant rétif à la modernité à en croire les plus puristes d’entre les musulmans et parmi les plus mal avisés (islamophobes), est pénétré, au même titre que le protestantisme à bien des égards, par des intérêts hautement utilitaristes. Est-ce inexorable ? On ne peut le nier.

Alors même qu’il y a à peine quelque dizaine d’années, il fallait, pour les musulmans attachés à la norme religieuse, faire quelquefois plusieurs centaines de kilomètres pour se fournir en viande cachère et acheter tout une gamme d’aliments contrôlés par les autorités religieuses, affiliées aux grandes mosquées françaises, voilà que les biens de consommation tant recherchés arrivent dans nos villes. Faut-il forcément s’en réjouir ? Rien n’est moins sûr.

En effet, depuis quelques années, les filières se sont multipliées pour le meilleur et surtout pour le pire, ne serait-ce que par rapport aux nombreuses suspicions qui pèsent plus que jamais sur la qualité et l’authenticité de certaines marques et/ou tampons « Halal ». Des personnes peu scrupuleuses sembleraient utiliser et vendre de pseudo certifications qu’ils délivreraient ainsi en toute impunité à des acheteurs prêts à tout, pour participer aux immenses débouchés offerts par le marché du Halal.

Il est grand temps, que nous autres musulmans, peut-être trop consuméristes et pas assez vigilants, particulièrement ceux-là mêmes qui sont censés nous représenter à l’échelon régionale et nationale (CRCM et CFCM), nous nous attelions davantage et beaucoup plus sérieusement à ce problème d’authentification de la viande et de tous les produits dérivés.

Le jeûne est sans doute un moment festif au cours duquel se scellent retrouvailles entre amis et proches, certes une dimension non négligeable, mais il n’est certainement pas que cela. Il est également un moment spirituel intense où l’on exerce, par la réflexion et la méditation, notre liberté face aux instincts de toute nature et à « l’appel du ventre ». Le mois du Ramadan est donc surtout là pour nous rappeler à nos obligations et nos devoirs tant spirituels que sociaux.

(1) Patrick Haenni, L’islam de marché, Seuil, Paris, 2005.

Par Haoues Seniguer,

Doctorant en sciences politiques à l’Institut d’Etudes Politiques et Internationales (IEPI) de Lausanne.

Le quartier

2007-10-04T10:20:00.000Z

« Plus elle lui parlait, plus il revenait à lui-même, auprès de cette voix enveloppante sans excès, et dont il était amoureux depuis l’enfance. En l’écoutant, il se figura leur quartier natal reprendre sa forme initiale et se recomposer avec ses rues s’emboîtant les unes aux autres, autour de la mosquée, de la fontaine, de la médersa et du hammam. Car chaque quartier –digne de ce nom- est une ville en miniature, ramifiée dans le cœur de chaque habitant. »

KHATIBI, Abdelkebir, Triptyque de Rabat, Éd. Okad, El Jadida, 2007, p.30

Interview d'Adame Ba Konaré

2007-10-04T10:18:00.000Z

Après la polémique suscitée par le discours de Dakar, Adame Ba Konaré, historienne et ancienne première dame du Mali, a lancé un appel aux historiens africains de se prononcer, séparément, chacun dans son domaine de spécialité, afin de démentir certains propos néocolonialistes du président français. Le but de cette initiative consiste, selon Adame Ba Konaré, à « mettre à niveau » les connaissances historiques de Nicolas Sarkozy et de son entourage.

Interview avec Adame Ba Konaré

Historienne malienne, épouse du président de la Commission de l’Union africaine

Ancienne première dame du Mali, Adame Ba Konaré est historienne et femme de lettres, auteur d’une dizaine d’ouvrages consacrés à son pays. Sa proximité avec le pouvoir ne l’a jamais conduite à mettre une sourdine à son franc-parler. La récente controverse suscitée par le discours du président français Nicolas Sarkozy à Dakar l’a incitée à lancer un appel à ses collègues historiens dans le but de défendre et de réhabiliter la mémoire du continent.

Jeune Afrique : Qu’est-ce qui vous a choquée dans le discours de Nicolas Sarkozy à Dakar, le 26 juillet ?

Adame Ba konaré : L’énoncé d’un certain nombre de poncifs empruntés à l’ethnologie coloniale, qui participent d’un déni de l’existence d’une histoire africaine.

Je veux bien accorder au président français le bénéfice de la bonne foi, mais j’ai été à nouveau déçue par les déclarations de Jean-Marie Bockel, son ministre de la Francophonie, qui explique que « l’Afrique est enfin entrée dans le débat d’idées ». Cela m’a confortée dans ma conviction qu’ils n’ont pas fait l’effort de comprendre le continent.

Vous avez lancé un appel aux historiens africains pour qu’ils contribuent à « mettre à niveau » les connaissances des responsables français…

Cela va bien au-delà. Quand j’ai lu ce discours, l’Africaine et l’historienne que je suis s’est sentie interpellée. J’ai donc écrit cet appel et l’ai mis sur Internet à l’intention de mes collègues. Il s’agit de ne laisser personne écorcher la mémoire de l’Afrique.

Comment comptez-vous procéder ?

J’ai demandé à tous les historiens africains, chacun dans sa spécialité, d’écrire un article sur l’un des thèmes évoqués par le président Sarkozy. Les différentes contributions sont attendues au plus tard en décembre. Nous allons mettre en place un comité scientifique pour diriger l’ouvrage, dont la publication est prévue dans le courant de 2008. Ensuite, nous constituerons un comité de défense, afin de dénoncer les atteintes à la mémoire de l’Afrique.

Avez-vous déjà reçu des contributions ?

Énormément. Elles émanent tant de citoyens ordinaires que d’intellectuels africains et français. Parallèlement, j’ai sollicité des institutions telles que l’Association des historiens africains ou le Conseil pour le développement de la recherche en sciences sociales (Codesria)

Après le discours de Dakar, votre mari a déclaré que Sarkozy avait besoin de mieux connaître l’Afrique. Vous êtes-vous concertés ?

Pas du tout. Monsieur Konaré est un homme politique ; moi, je suis dans une posture strictement scientifique. Mon idée est de décrire et d’expliquer, pour les démentir, un certain nombre de contrevérités. Je lui en ai évidemment parlé, mais il n’a en aucune façon influé sur cette initiative ni ne l’a commanditée.

Cela ne va-t-il pas le gêner en tant que président de la Commission de l’Union africaine ?

Non, je ne le crois pas. Dans une telle situation, il n’y a plus de place pour des états d’âme ni pour les calculs. Bien sûr, je suis consciente du caractère délicat des tâches de mon conjoint, mais il n’est pas question de laisser passer sans rien faire une chose qui a heurté ma conscience.

Ses relations avec Sarkozy risquent d’en souffrir…

Je ne le crois pas. Pendant sa campagne électorale, Nicolas Sarkozy n’a pas arrêté d’appeler les gens à s’exprimer librement. Et il a promis de rompre avec l’ancienne politique africaine de la France. Nous allons l’aider à sortir de l’impasse dans laquelle il risque de se retrouver.

Thabo Mbeki a adressé une lettre de félicitations au président français…

Je pense qu’il n’a pas lu son discours, à moins que sa compréhension n’ait été altérée par des problèmes de traduction. Je ne vois pas d’autre explication.

Que pensez-vous de la nouvelle loi française sur l’immigration et de l’amendement qui autorise des tests ADN ?

J’ai appris que le Sénat avait rejeté l’article sur les tests ADN. Convoquer la biologie dans ce genre d’affaire me paraît une évolution préoccupante. La France ne doit pas cesser d’être la patrie des droits de l’homme. Elle doit assumer sa position d’ancien colonisateur, qui lui a permis de tisser toutes sortes de relations avec l’Afrique francophone.

Source

Pouvoir et corruption

2007-10-03T13:34:00.000Z

« Ce n’est pas le pouvoir qui corrompt, mais la peur. La peur de perdre le pouvoir corrompt ceux qui le détiennent. »

Aung San Suu Kyi
Opposante birmane et prix Nobel de la paix en 1991

Actualité

2007-10-03T13:29:00.000Z

Démographie

Un Marocain doyen de l’humanité

Le Marocain Sidi Kaddour Maksouri serait âgé de 123 ans et deviendrait ainsi le doyen de l’humanité. L’information, parue dans le quotidien marocain Al Ahdate Al-Maghribia, permet à Sidi Kaddour Maksouri de rafler le titre de doyen de l’humanité au japonais Tomoji Tanabe, âgé, lui, de 112 ans.

Le nouveau doyen de l’humanité, qui réside toujours dans sa ville natale de Kouassem, au sud de Casablanca, explique sa longévité par son alimentation composée essentiellement de pain d’orge, d’huile d’olive, de miel, de dattes et de fruits de saison.

Algérie

Projet d’une mosquée géante

L’Algérie compte construire une mosquée géante sur la baie d’Alger. Le nouveau lieu de culte, dont la fin des travaux est prévue pour 2013, coûtera 3 milliards de dollars.

Les dimensions de cette nouvelle mosquée –minaret culminant à 300 mètres, salle de prières pouvant accueillir 40 000 fidèles- en feront le troisième édifice de culte musulman après la mosquée de la Mecque et celle d’Hassan II à Casablanca.

Guinée Équatoriale / Etats-Unis

Tensions diplomatiques

Les relations diplomatiques entre la Guinée Équatoriale et les Etats-Unis ne sont pas au beau fixe. Un an et demi après la visite du président Obiang Nguema à Washington, le Premier ministre équatoguinéen a eu un échange très vif avec l’ambassadeur américain en poste à Malabo. Objet du désaccord : Bien que la Guinée Équatoriale ait déjà versé 4 millions de dollars pour un programme de développement social, l’agence américaine pour le développement international (Usaid) –qui doit le superviser- ne l’a toujours pas lancé.

Discours de rupture

2007-10-01T08:49:00.000Z

Discours de rupture: Fermez les bases militaires !

Des leaders africains dénoncent à l’Onu la présence des armées occidentales sur le continent.

Les débats, semble-t-il, ont parfois été vifs entre dirigeants africains et dirigeants occidentaux, cette semaine à New York, dans le cadre de la réunion du Conseil de sécurité de l’Onu consacrée à la paix et à la sécurité en Afrique. Les dirigeants africains tenant parfois un véritable discours de rupture pour une plus grande indépendance du continent. Le cas par exemple du président sud-africain Thabo Mbeki qui remercie volontiers l’aide apportée par les pays occidentaux à l’Afrique, mais, estime que lorsque l’Afrique fait montre de sa capacité à résoudre elle-même ses problèmes, les pays développés devraient l’y encourager, plutôt que des dresser des obstacles devant elle. Alpha Oumar Konaré, président de la Commission de l’Union africaine, est même allé plus loin encore. L’ancien président malien a ouvertement demandé “ la suppression pure et simple des bases militaires étrangères en Afrique ”. Alpha Oumar Konaré soutient, en effet, que l’aide au développement devrait cesser de servir de prétexte aux puissances occidentales, pour s’ingérer dans les affaires intérieures des affaires africaines.

On l’a vu ces cinq dernières années avec les manifestations des Jeunes Patriotes en Côte-d’Ivoire, la présence des bases militaires étrangères est de moins en moins acceptée par la jeunesse africaine. Désormais, les leaders du continent emboîtent le pas à cette jeunesse. On sait par exemple que le président ivoirien Laurent Gbagbo, fermerait volontiers le 43e Bima, la base militaire française d’Abidjan. On se souvient aussi de la sortie, il y a deux ans de Muammar Kadhafi, contre la présence de l’armée française en Afrique. “ Personnellement, disait le guide libyen, répondant à la presse française, je n’ai pas encore compris la raison de la présence militaire de la France en Afrique. Qu’est-ce qu’elle veut y faire ? Notre voisin le Tchad, par exemple, a vécu un conflit d’un quart de siècle. Je n’ai pas vu de rôle pour les forces françaises. On ne comprend pas pourquoi elles sont là. Et voyez ce qui se passe en Côte d’Ivoire : je crains que cela n’ait une influence négative sur les relations afro-françaises. Car, il y avait une confiance mutuelle entre l’Afrique et la France. Je crois que c’était une erreur d’intervenir en Côte d’Ivoire. ” La sortie de Alpha Oumar Konaré qui passe pour être l’un des dirigeants africains les plus écoutés et estimés par les occidentaux, vient donc ajouter du poids à cette revendication.

Avec Recamp, Paris ne décampe pas

Quand on parle des bases militaires étrangères en Afrique, on pense d’abord aux bases militaires françaises. Héritage colonial indécent, les bases militaires françaises sont issues des fameux “accords de défense” conclus lors des “indépendances” et jamais approuvés par les instances démocratiques des pays auxquels ils furent imposés. Paris maintient encore cinq bases militaires sur le continent, en Côte-d’Ivoire, à Djibouti, au Gabon, au Sénégal et au Tchad, avec près de 10 000 hommes placés en alerte permanente. De véritables gendarmes des intérêts africains de la France, chargés de le maintenir l’ordre françafricain partout où il est menacé ou perturbé dans le pré-carré. Ainsi que l’explique l’association française “Survie”, “ Le dispositif de bases et troupes militaires françaises en Afrique est depuis plus de 40 ans l’un des piliers de la Françafrique, ce système néo-colonial de confiscation des indépendances africaines, de pillage des ressources, d’escroquerie financière, de dictatures (amies de la France), de manipulations barbouzardes, d’instrumentalisation de l’ethnisme et de fomentation de guerres civiles ”.

Certes, les déconvenues rencontrées sur le continent ces dernières années, au Rwanda, et en Côte-d’Ivoire, ont amené l’ancienne puissance coloniale à revoir considérablement son dispositif militaire en Afrique. D’abord en réduisant le nombre de bases militaires avec, la fermeture envisagée de celle explosive d’Abidjan, et celle de Ndjamena qui paraît parfois faire doublon avec celle de Ndjamena. Ensuite, en modifiant la vocation de ces bases qui devraient dorénavant être placées sous l’égide des Nations unies et de l’Union africaine, dans le cadre du système dit Recamp (Renforcement des capacités africaines de maintien de la paix). Reste que, cette réorientation à laquelle l’Afrique n’a pas été associée - et qui n’emporte pas automatiquement l’adhésion des Africains par conséquent -, est une manière française très habile de conserver un droit de regard sur les affaires du continent.

Les Yankees frappent à la porte

Les Français pourraient bientôt ne plus être la seule puissance occidentale à entretenir une armée sur le continent africain ; les Américains annoncent leur arrivée. L’Administration Bush a créé en février 2007 un commandement unifié pour l’Afrique (United States Africa Command) baptisé Africom, chargé de coordonner toutes les activités militaires et sécuritaires des Etats-Unis en Afrique. L’Africom qui devrait commencer à fonctionner en septembre 2008, peine cependant à trouver un pays d’accueil. Les Etats sollicités jusque-là, ont fait montre de bien peu d’enthousiasme. La Communauté de développement de l’Afrique Australe (Sadc), a par exemple clairement indiqué qu’aucun de ses pays membres n’accueillerait les forces américaines. Selon le ministre sud-africain de la Défense, Mosiuoa Lakota, il s’agirait même là, de la “ position continentale ” de l’Union africaine. L’Afrique, dit-il, est opposée à l’installation d’un commandement américain sur le continent.

Le Département américain de la Défense et le Département d’Etat ont beau assurer que l’Africom n’est pas destinée à faire la guerre sur le continent, et, qu’aucun nouveau contingent de soldats américains ne sera envoyé en Afrique, les Africains ont du mal à ne pas y voir une militarisation américaine du continent et une nouvelle manière de Pax Americana, tant les enjeux sont importants et poussent les Américains à vouloir dicter leur loi. Il y a d’abord la guerre contre le terrorisme, la corne de l’Afrique étant devenue pratiquement un foyer de milices plus ou moins liées à l’ennemi traqué, Al-Qaïda, tout comme le Maghreb, de plus en plus en proie au terrorisme islamiste. Il y a ensuite la géopolitique du pétrole. L’Afrique fournit déjà près de 16% du volume des hydrocarbures consommées aux Etats-Unis. Et, les importations américaines de pétrole africain devraient passer à 25% en 2015.

Il pourrait par conséquent apparaître vital pour les Américains de garantir par tous les moyens, leur accès futur à ce pétrole, surtout au moment où la Chine, de plus en plus gourmande, s’intéresse aux matières premières africaines et étend son influence sur ce continent où elle multiplie des accords de développement et de coopération économique. Comment dans ce cas imaginer que les Américains, se gardent de toute manœuvre politique sur le continent ? Qu’est ce qui empêcherait Africom de servir d’appui aux autorités américaines pour soutenir les régimes africains de leur obédience ou encore imposer aux Africains des dirigeants favorables aux intérêts américains ?

Solutions africaines

Autant d’enjeux qui poussent les Africains à souhaiter la fermeture des bases françaises et à s’opposer à l’arrivée d’Africom. Reste que la paix et la sécurité restent un enjeu majeur en Afrique, continent par excellence de toutes les guerres. L’Afrique a-t-elle, en dehors des solutions étrangères, des alternatives pour faire face à ces enjeux ? Elle en a propose en tout cas. La Libye, par exemple, estime que les puissances militaires qui prétendent investir militairement pour garantir la stabilité du continent, devraient plutôt renforcer “ les mécanismes de sécurité de l’Union africaine (Ua) pour qu’ils puissent assurer la sécurité sur le continent ; tout partenariat qui peut aider le continent à résoudre seul ses problèmes étant le bienvenu ”. L’Algérie, un des pays majeurs du continent milite pour la “ mise en place de mécanismes propres aux pays africains ”, et “ des arrangements entre l’Ua et l’Onu ”.

“ L’Afrique doit s’efforcer d’être indépendante idéologiquement, si nous voulons assurer, maintenir la paix et la stabilité le long des frontières, nous devons partager une vision commune sur notre continent ”, soutient le président ougandais, Yoweri Museveni. Et de proposer la création d’une “ armée africaine crédible qui pourrait garantir l’avenir ”. Une solution déjà largement théorisée par Muammar Khadafi. “ S’il y a une défense commune, une force unique pour l’Afrique, comme l’Euroforce pour l’Europe, cette force, en s’appuyant sur les traités de défense commune, et placée sous l’autorité du Conseil de paix et de sécurité de l’Union africaine, pourra régler toutes les crises. Il faut mettre un terme à toutes les armées nationales en Afrique. Elles ne sont plus nécessaires. Il faut que l’armée africaine unique les remplace. Toutes ces armées sont derrière les conflits, les guerres, les coups d’Etat, les putschs ”, explique le Guide libyen.

Reste à passer de la théorie aux actes.

Source

La modernité endogène

2007-09-29T11:32:00.000Z

Etudiants étrangers en Belgique (Suite)

2007-09-29T11:23:00.000Z

Suite à la mise en ligne d’un texte portant sur les difficultés qu’éprouvent les étudiants étrangers à accéder à un logement en Belgique, un journaliste s’est montré particulièrement intéressé par le sujet et lui a consacré un article paru dans les journaux du groupe « Sud Presse » (La Capitale à Bruxelles, La Provence en Wallonie). L’article en question a été publié suite à un entretien avec le journaliste en question.

L'homme et la cause

2007-08-31T14:01:00.000Z

"الآن أنا أكثر من يعرف أن الإنسان هو قضية، وليس
لحما ودما يتوارثه جيل وراء جيل مثلما يتبادل البائع
والزبون معلبات اللحم المقدد."

غسان كنفاني،"عائد إلى حيفا"، ص.33

Damas et culture arabe

2007-08-27T14:54:00.000Z

« Seuls les artistes ont pu échapper au conflit des civilisations »

Par Nathalie Galesne

C’est à croire qu’elle a plusieurs vies condensée en une. La nuit rivée à l’ordinateur, le jour sautant d’une réunion à l’autre, un sourire omniprésent sur son visage gracieux. Hanan Kassab Hassan a longtemps enseigné à l’université de Damas. On doit aussi à cette traductrice hors pair de nombreuses mises en scène et adaptations théâtrales. Depuis quelque mois, elle est directrice de l’Institut d’art dramatique de Damas et secrétaire générale de «Damas, capitale arabe de la culture pour 2008». De toute évidence, le gouvernement syrien compte sur cette jongleuse d’imaginaires, cette équilibriste des cultures arabe et européenne, pour promouvoir, sous le signe de la modernité, une des plus antiques villes du monde.

Très jeunes, tes relations avec l’Europe passent par la culture et les lettres, pourquoi t’es-tu tournée si tôt vers l’Europe?
Quand j'étais petite, j'étais un rat de bibliothèques. J'avalais tout ce qui me tombait entre les mains. Je lisais les classiques et les modernes arabes mais aussi Cervantès, Lorca, Stephan Zweig, et bien sûr l’Iliade et l'Odyssée. Une traduction arabe de Rimbaud m'a enchantée au point de décider de faire une fugue à l'âge de 17 ans comme lui. Je me rappelle bien de la voix mélodieuse de ma mère qui nous lisait les bouquins de la Comtesse de Ségur et celle de mon père nous récitait le Coran pour nous montrer la musicalité des versets mais qui nous traduisait aussi les légendes sous les dessins de Jean Effel qui a dessiné "La Création du Monde", et des passages du Carnet du Major Thompson!! De ce mélange un peu bizarre est sortie une culture humaniste qui mettait l'accent sur la diversité, l'amour de l'autre et le respect de l'œuvre bien faite quelle que soit son origine ou sa tendance. Mes parents, tous les deux communistes, appartenaient à cette génération de syriens imprégnée de tradition mais ouverte au modernisme et au désir de puiser à toute les sources pour avancer et pour se frayer une place dans le monde. C'est ainsi que j'ai grandi avec le sentiment d'appartenir à ce qui est bon dans le monde. Mes cercles d'identité se multipliaient sans se heurter. Je me sentais citoyenne du monde…
Plus tard, quand je devais faire mes études universitaires, mon père m'a conseillé de m'inscrire au département de littérature française pour élargir mes horizons. J'étais une élève de l'école publique et tous les étudiants de ce département étaient des bacheliers des écoles françaises qui maîtrisaient très bien la langue. J'étais donc obligée de travailler jour et nuit pour les dépasser et obtenir les meilleurs résultats, armée de cette sensibilité littéraire que me procuraient la lecture des traductions et du désir ardent d'obtenir les clefs du savoir en lisant les auteurs dans leurs langues originales. C'est ainsi que j'ai appris non seulement le français, mais aussi l'Anglais, l'Allemand et l'Espagnol. Il faut dire qu'à cette époque, l'image de l'Europe était très positive. C'était un modèle à suivre pour évoluer et construire le pays.

Bien que mariée avec deux enfants en bas âge, tu as fait toutes tes études en France, comment était perçue ta situation en Syrie et en France?
Je ne me suis jamais sentie comme une syrienne à Paris. Je me sentais chez moi à Damas comme rue Mouffetard à Paris. Je n'ai pas vécu mon départ en France comme une déchirure, mais comme une chance à ne pas rater, et je faisais l'aller- retour entre les deux pays sans aucune gêne. Mes enfants me manquaient, mais je les savais bien entourés, mon mari aussi. L'absence augmentait l'amour et allégeait le poids de la vie domestique et de la routine quotidienne. D'autre part, il faut dire que la situation était alors différente de ce qui se passe aujourd'hui. C'était les années soixante-dix. Le phénomène de l'exclusion n'était pas du tout concevable et la question du conflit entre deux mondes ou entre deux civilisations n'était pas encore posée. Au contraire, quand je disais aux gens que j'étais syrienne, il montraient plus de curiosité que de rejet.

Tu as traduit de nombreux textes, on te doit entre autres la première traduction de Jean Genet en arabe. Peut-on tout traduire d’une langue à l’autre, peux-t-on réellement avoir accès à l’imaginaire de l’autre?
Ce n'est pas toujours facile. Traduire c'est trahir, mais si on arrive à s'imprégner de la pensée de l'autre l'exercice devient passionnant. Il y a un très bon écrivain syrien qui a traduit Dostoievski en arabe. Il disait qu'il pensait à ce que dirait Dostoievski s'il était arabe, et c'est ainsi qu'il a fait une excellente traduction de la littérature russe. A mon avis il ne faut jamais traduire machinalement. Il faut aimer, bien connaître celui qu'on traduit, se mettre dans sa peau pour sortir une œuvre qui ne dévoile pas la traduction. Genet était un cas spécial. J'ai traduit Les Paravents après 5 ans de travail de thèse sur l'œuvre. Je connaissais la pièce presque par cœur, mais l'œuvre était en elle-même très difficile. L'aliénation des Arabes colonisés se manifestait dans leur langue fragile, dans les termes bizarres qu'ils employaient (ils parlaient français dans le texte mais sont supposés parler arabe), et le français des colons trahissait l'influence de la langue locale par une structure lourde et étrange. En plus il y avait la parodie de tout l'héritage littéraire de Péguy, de Mallarmée…et de la colonisation. Quand il écrit Les Paravents, Genet traduisait une confrontation entre deux imaginaires et utilisait les mots comme travestissement et c'était à moi de comprendre tout cela et de le communiquer au lecteur arabe. C'était un véritable défi…

Tu travailles depuis des années sur des projets euro-méditerranéens, comment décrirais-tu ces actions, quelles sont leur richesse, mais aussi leurs limites?
Je pense, qu'au fond, tous ces projets visaient initialement à promouvoir un sentiment d'appartenance méditerranéenne pour remplacer le nationalisme arabe très fort dans la région du Moyen-Orient depuis la fin du colonialisme. Cette appartenance aurait pu rapprocher les gens des deux rives car nous partageons vraiment une culture commune. Mais il y eut le 11 septembre qui a nourri une vision manichéiste du monde. Les gens maintenant se replient de plus en plus sur leurs identités respectives, et il devient de plus en plus difficile de les sortir de leur cloisonnement. Seuls les intellectuels et les artistes ont pu échapper au conflit des civilisations car ils sont préalablement armés de leur esprit ouvert et de leur désir de dialoguer. Les réseaux et les projets culturels ont encouragé la création d'un microcosme où les artistes se connaissent et travaillent souvent ensemble, mais le reste du monde? En dehors de ce cercle très étroit, notre monde est de plus en plus fragilisé par les conflits politiques et par le poids du fanatisme religieux qui sévit de part et d'autre.
Mais il faut dire aussi que les projets financés par l'Europe consacrent beaucoup d'argent à des manifestations ponctuels et à des événements qui laissent peu de traces après leur accomplissement. Il aurait été plus pertinent de créer des structures qui s'inscrivent dans la durée, et de consacrer plus d'argent à la mobilité des artistes. Nos jeunes sont isolés. Ils n'ont pas la possibilité de voyager, et l'obtention de visas devient presque impossible. Leur bagage visuel s'appauvrit de plus en plus, leur curiosité s'éteint, et leurs horizons se rétrécissent. Il est normal de voir cette frustration se traduire par le recours à la religion.

Concrètement quels sont les problèmes qui se posent lorsque l’on souhaite mettre en oeuvre des projets culturels avec l’Europe?
Il y a tout d'abord les dossiers très lourds à remplir et les conditions contraignantes qui empêchent les artistes de profiter des appels à proposition. Il faut être une association pour monter un projet et dans certains pays comme la Syrie, ce statut n'existait pas. C'est tout récemment que l'on commence à créer des structures associatives, mais le processus est très lent et on rate souvent beaucoup de possibilités à cause de cela.

Comment l’Europe est-elle perçue par les intellectuels et les créateurs syriens, et plus généralement par le citoyen syrien?
L'Europe était un modèle à suivre pour la génération de nos parents férus de modernisme. Cette image positive a été par la suite modérée par le retour au patrimoine qui, depuis les années 80, conduit le mouvement de l'art et de la pensée. S'ajoute à cela la situation politique très compliquée et les positions ambiguës de l'Europe dans les conflits actuels. Malgré tout, l'Europe reste pour l'homme de la rue la dernière ligne de défense contre l'hégémonie américaine, et dans ce sens là, elle garde quelque chose de positif.
Il faut dire aussi que le recul dans l'apprentissage des langues a joué son rôle. Il faut maîtriser le français ou l'anglais pour suivre ce qui se passe ailleurs, et ce n'est pas le cas pour la plupart des artistes et des intellectuels de la nouvelle génération. En même temps, la culture des pays du Golfe a joué son rôle et le pétrodollar qui finance les chaînes satellites, les restaurants de fast food, les malls, a fini par l'emporter.

Que signifie le mot “culture” pour les Européens? Que signifie le mot “culture” pour les Syriens?
Pour nous, le mot culture veut dire la production artistique et intellectuelle, l'art et la pensée, et c’est, dans ce sens, l'exclusivité des intellectuels. Malgré tout l'effort, resté théorique, de promouvoir une culture populaire, ce domaine n'intéresse pas du tout les gens essentiellement préoccupés par les problèmes du quotidien. Je pense que pour un Européen, le mot culture est entendu au sens large du terme, ce qui signifie le mode de vie, les pratiques religieuses, la gastronomie, la façon de s'habiller, etc.

Tu incarnes une des voix les plus indépendantes et les plus ouvertes de la Syrie, est-ce pour cela que le gouvernement syrien t’a choisi comme secrétaire générale de “Damas capitale arabe de la culture”, et n’est-ce pas contradictoire si l’on pense aux difficultés que peuvent parfois rencontrer les artistes syriens dans leur propre pays?
Ce choix s'inscrit dans le projet de réforme qui touche entre autre les mécanismes de l'action culturelle. Nous vivons une époque de transition avec tout ce que cela implique de contradictions, de difficultés et de perspectives. Contribuer positivement au changement me semble un devoir et une action politique qui s'inscrit dans la direction que j'ai toujours choisie. Les compétences qui me sont données en tant que secrétaire générale de cet événement me permettent de réaliser enfin le projet que j'élaborais depuis de longues années, celui d'aider les jeunes à s'exprimer, à produire, et à connaître ce qui se passe dans le monde. J'ai donc dit oui sans hésitation et j'en suis heureuse.

Tu as décidé de profiter de ces festivités pour tendre une autre image de Damas aux Européens - souvent influencés par des préjugés défavorables à son égard - quelle image et quel message souhaites-tu avant tout faire passer sur ta ville?
C'est l'image d'un pays qui a toujours été un lieu de rencontre et de création. Un pays ouvert à toutes les cultures où vivent ensemble sans se heurter les religions, les communautés, les ethnies et les peuples. Un pays où la culture est un mélange heureux de poésie arabe, de chants syriaques, de musique kurde, de danses Tcherkesses, de cuisine turque, de photos prises par les arméniens… C'est aussi l'image d'un pays où l'on peut se promener seul jusqu'à trois heures du matin sans la moindre inquiétude, et où il suffit de frapper à n'importe quelle porte pour que l'on soit invité à partager une tasse de café.

Quelles sont les grandes lignes de la programmation culturelle de “Damas capitale arabe de la culture” et quelles en sont les motivations?
En plus des axes traditionnels de la culture (théâtre, poésie, musique, cinéma, arts plastiques, colloques et publications), nous allons essayer de créer des événements culturels qui se déroulent dans les lieux de la vie quotidienne. Nous allons porter les événements culturels chez les gens dans leurs quartiers périphériques et leurs banlieues pour les inciter, eux qui se désintéressent de l'art, à admirer la création. L'atmosphère générale sera la fête, c'est pourquoi il y aura de la musique dans les jardins, de la poésie dans la rue, du théâtre dans les cafés et sur les places publiques. Cette tendance urbaine de l'art ne fait pas partie des habitudes de la ville, c'est pourquoi nous misons sur l'attraction des manifestations pour gagner un public plus large. Il y aura aussi des artistes invités du monde entier et des manifestations qui reflètent les expériences novatrices de l'art moderne. Nous négocions actuellement la possibilité de faire une exposition archéologique au Louvre et une exposition d'icônes et de manuscrits au Musée Cluny.
Il y aura aussi des résidences d'artistes, des ateliers de formation pour les enfants et pour les jeunes, des bourses de production pour le théâtre et le cinéma...Cette année donnera la chance à tous les jeunes artistes qui désirent s'exprimer, si la qualité du travail est bonne.

Qu’attends-tu de cette année de festivités?
De créer de nouvelles habitudes culturelles, de lancer des axes de réflexion, de réhabiliter des lieux alternatifs, de former des équipes de travail, et surtout, de promouvoir le tourisme culturel: les touristes viennent souvent visiter les souks et les quartiers de la vieille ville. Ils ne savent pas que nous avons aussi à Damas un Opéra très bien équipé, des Instituts de musique, de théâtre et de danse...

Kots en Belgique

2007-08-25T08:32:00.000Z

Étudiants étrangers : la problématique des « kots »

Á l’approche d’une nouvelle rentrée scolaire, les étudiants s’activent à la recherche d’un logement, soit-il dans une cité universitaire ou en ville. Mais pour les étudiants étrangers, une complication inutile vient s’ajouter à l’habituelle et très connue difficulté de l’exercice : celle de trouver un logement où ils peuvent être domiciliés. Si le problème ne se pose pas pour les étudiants belges domiciliés pour la plupart –voire tous- dans le foyer parental, leurs homologues étrangers ont impérativement besoin d’une adresse qui figurera sur leur carte de séjour « limitée à la durée des études ».

Fausse impression

Des propriétaires qui s’activent, des affiches collées partout, des travaux en vue d’adapter les logements des étudiants à la nouvelle rentrée. Le décor est parfait mais il induit en erreur : Á voir cet engouement, l’on pourrait facilement croire que l’offre dépasse largement la demande. Et pourtant. Á la rentrée, les malheureux seront du côté des étudiants étrangers et non des propriétaires. Et pour cause. Les annonces ne ciblent pas tous les étudiants, indépendamment des études qu’ils poursuivent et de leur nationalité ; indépendamment de la couleur de leur peau, sommes-nous tentés de dire.

Plusieurs offres semblent convenir aux attentes des étudiants étrangers, mise à part cette mention ajoutée sous diverses formes : « Étudiant non domicilié », « Pas de domiciliation ». Ou encore, comble de la bêtise : « Pas de domiciliation ; Pas les week-ends ». La pratique est illégale, nous apprennent les employés communaux au service des étrangers. Illégale mais bien présente, dans un état de droit. Illégale mais impunie, dans un état de droit. Illégale et récurrente enfin, dans un état de droit. Les mêmes fonctionnaires nous apprennent que la mention « Pas les week-ends » indique clairement que seuls les étudiants « belges de souche » sont les bienvenus, d’où une ségrégation à l’encontre de la Constitution belge et des engagements internationaux et européens de la Belgique.

Nos interlocuteurs au service des étrangers poursuivent : « Tout local pouvant être loué peut servir de domicile ». Ainsi, les propriétaires interdisant la domiciliation à leurs locataires sont, au mieux des hors-la-loi louant des kots et des studios sans avoir un permis de location ad hoc, au pire des racistes (qui s’ignorent ?). L’on peut comprendre que certains locataires rechignent à louer à des étudiants de telle ou telle nationalité après avoir eu des problèmes avec un ancien étudiant locataire provenant du même pays, soit en raison de retards dans le paiement du loyer ou de la dégradation des lieux –pratiques que nous dénonçons haut et fort. Mais sanctionner énormément d’étudiants à cause d’un tort causé par un de leurs compatriotes est une attitude inacceptable.

De leur côté, les propriétaires rétorquent que « la commune a fait envoyer des experts pour visiter les lieux et imposé de nouvelles mesures » en ce qui concerne les domiciliations. « Nous ne demandons qu’à louer », assurent-ils.

Discours contradictoire

En raison du caractère contradictoire des déclarations des propriétaires et des employés du service des étrangers, les étudiants étrangers se trouvent dans l’impasse. Seules victimes de cet imbroglio (ou sordide manipulation ?) et sans véritable appui associatif, ils ne savent plus à quel saint se vouer.

Il est peu probable qu’un groupe de pression se saisisse de ce dossier, qui ne cesse rendre la vie des étudiants étrangers en Belgique de plus en plus compliquée. Les cités universitaires fermées l’été –à quelques exceptions près-, les propriétaires imposant leur (injuste) loi en toute impunité, une deuxième session qui commence bientôt : tels sont les ingrédients d’un été gâché. Un été de plus, finalement.

Frustrés et désespérés mais surtout pressés par le temps, la plupart des étudiants étrangers sauteront sur la première occasion pour dénicher un kot, introuvable sésame. Peu importe le prix du loyer ; et peu importe la superficie : Optimum condimentum est fames!

Jaafar AMARI
Étudiant marocain

Le réveil de l'islam est lié à la modernisation

2007-08-22T18:27:00.000Z

Observatoire des religions

La plupart des "experts sociaux" se sont trompés, y compris ceux de la CIA.
Le réveil de l’islam est lié à la modernisation.

Philippe Simonnot

Le réveil de l’islam est lié la modernisation, telle est la thèse surprenante des sociologues américains Rodney Stark et Roger Finke. Certes cette thèse n’est qu’un aspect mineur de leur ouvrage magistral Acts of faith [1], mais elle nous a paru suffisamment importante et surtout suffisamment éclairante pour que nous la mettions en exergue.

Les visiteurs de ce site connaissent bien le premier de ces auteurs [2]
Thèse surprenante, parce que l’on considère couramment que le « revival » islamique s’oppose à la modernité et qu’il est donc réactionnaire, voire régressif. Cette vision des choses, totalement erronée pour nos auteurs, proviendrait de notre croyance dans la sécularisation de la société, croyance qui remonterait au 18e siècle, « Siècle des Lumières », et qui ne reposerait, en fait, sur rien de tangible.

Evidemment, faire du réveil islamique un produit de la modernisation change complètement la vision que l’on peut en avoir.

On n’est pas très éloigné du point de vue soutenu par Patrick Haenni [3]

En 1982, Mary Douglas , sociologue bien connue, remarquait que les experts en sciences sociales n’avaient pas prévu la « résurgence de l’islam « et demandait : pourquoi en était-il ainsi ? Ces experts, y compris ceux de la CIA depuis le début ont échoué à anticiper l’énorme vitalité religieuse de l’islam à cause de leur foi dans la sécularisation. Se basant sur le manque apparent de piété des citoyens des nations islamiques ayant reçu une éducation occidentale et anticipant la marche rapide de la modernisation, les experts en déduisaient que la religion ne serait plus un problème et croyaient dur comme fer que l’aiguille de l’horloge ne tournerait pas à l’envers. (248)

Les mêmes préjugés continuent à empêcher de comprendre le réveil islamique actuel – ceci alors que les « fondamentalistes » musulmans peuvent causer des troubles politiques, ils ne poseraient aucun problème basique parce qu’ils sont de simples réactions malheureuses contre la modernité venant des parties les plus ignorantes et les plus retardées de la population de nations pas très modernisées.

Tout ceci est une idiotie.

Certes, les membres de l’élite les plus occidentalisés des sociétés islamiques peuvent avoir été les plus proches de la sécularisation, mais à côté d’eux le soit disant fondamentalisme islamique a tiré ses leaders et une grande partie de son soutien des membres les plus éduqués et les plus privilégiés et ce n’est donc pas un mouvement réactionnaire des « masses » (248).

L’islam contemporain tire sa force de deux facteurs importants :

1) l’islam sert couramment comme base institutionnelle de nationalisme et d’opposition au colonialisme – aux plans politique, culturel et économique.
Comme David Martin l’a expliqué : « La plupart des sociétés islamiques ont subi des conditions semblables à celles de l’Irlande et de la Pologne, étant assujetties à un contrôle et à une influence étrangère. Ceux qui répandent les versions des Lumières non seulement n’ont aucune base originelle dans l’histoire interne des sociétés islamiques mais ils propagent une idéologie dont la base originelle fait partie de l’histoire de l’Europe chrétienne et colonialiste. La religion crée une relation entre les gens et établit un lien avec un passé triomphaliste, tandis que la sécularisation est venue avec la dépendance, la faiblesse et l’infiltration étrangère. Aussi l’intelligentsia, partie prenante au mouvement contre le colonialisme, était sensible à des définitions fortes de leurs traditions originelles qui mettaient l’accent sur la pureté et l’intégrité islamiques. Ils avaient l’intention de se moderniser selon leur propre voie et la seule voie suffisamment enracinée dans leur histoire multi séculaire était islamique [4]

2) En plus de servir les nations islamiques exactement de la même façon que la piété catholique a servi la Pologne, le Québec et l’Irlande, l’islam a ajouté l’avantage de n’être pas monolithique. Assurément, les croyances non islamiques sont hors la loi dans beaucoup de société islamiques, et parfois une branche de l’islam en persécute une autre. En général, cependant, des conditions d’un marché relativement libre prévalent en islam, laissant libre cours à la compétition de groupes islamiques concurrents - un niveau de compétition qui est tout à fait suffisant pour générer un haut niveau d’engagement religieux [5].

Ici la comparaison doit se faire avec les firmes chrétiennes dans l’économie religieuse américaine. Alors qu’il y a un grand nombre de groupes religieux non- chrétiens aux Etats-Unis, en termes d’inscription ils sont insignifiant et ne pas en tenir compte ne ferait pas de différence dans l’appréciation des hauts niveaux de religiosité en Amérique.

La même chose s’applique à l’islam dans le sens que nous ne devons pas chercher la diversité d’abord en termes de fois non musulmanes, mais à l’intérieur des frontières de l’islam lui même . Et à l’intérieur de l’islam, l’état normal des affaires est le pluralisme.

Etant donné les liens serrés non habituels entre l’église et l’Etat qui ont caractérisé les sociétés islamiques pour la plupart de leurs historiens, le pluralisme islamique a été « une réalité sociologique longtemps cachée par un pouvoir autoritaire qui ne pouvait pas s’accorder à lui sans menacer sa propre survie » [6]. Durant les siècles passés ou à peu près, le pluralisme islamique s’est manifesté ouvertement dans beaucoup de sociétés et a généré le même degré de mobilisation de masse que celui produit par le pluralisme [religieux] aux Etats-Unis.

Finalement, les recherches montrent que plus l’environnement religieux est non régulé et concurrentiel, plus nombre sont les musulmans prêts à entreprendre leur pèlerinage à La Mecque (249).

En contradiction flagrante avec la doctrine de la sécularisation, il semble y avoir une compatibilité profonde entre la foi islamique et la modernisation – plusieurs études provenant de diverses parties du monde suggèrent que l’engagement musulman s’accroît avec la modernisation.

Etudiant les musulmans de Java, Joseph Tamney [4] a trouvé que l’engagement religieux y était positivement corrélé avec l’éducation et des situations de prestige. C’est-à-dire : il y avait plus de chances pour que des gens qui ont été au collège ou occupé des positions de haut standing prient cinq fois par jour, donnent des aumônes, jeûnent en accord avec la pratique islamique orthodoxe que des musulmans de peu d'éducation ou occupant des emplois de peu de prestige.

Tamney a aussi trouvé que la pratique musulmane augmentait avec la modernisation. Dans son livre suivant [5] , Tamney a analysé la « résilience » de la religion : comment elle a été capable de s’adapter aux défis de la modernité. (75)

Une étude du mouvement « fondamentaliste » au Pakistan montre que les leaders sont hautement éduqués (tous ayant des diplômes supérieurs) et que les supporters du mouvement sont tirés pour la plupart de la nouvelle classe moyenne [6] . Cela est confirmé par des données concernant les étudiants turcs. Depuis 1978, il y a eu un accroissement remarquable dans le pourcentage des étudiants de l’Université d’Ankara tenants d’une foi islamique orthodoxe, et en 1991, l’écrasante majorité des étudiants se situaient dans cette mouvance. En 1978, 36 % des « étudiants exprimaient la ferme croyance que « il y a un Ciel et un Enfer », tandis qu’en 1991, les trois quarts partageaient cette vision des choses. Même observation chez Kayan Mutlu [7]. Ces étudiants seront les futurs leaders politiques et intellectuels de la nation, y compris les ingénieurs et scientifiques. De plus, la Turquie par la plupart des indices est la plus modernisée des nations islamiques et, depuis les années 1920, a expérimenté des décennies d’irréligion séculière officielle et semi officielle [...]. De la même façon, il y a eu des changements brutaux en faveur de la piété islamique parmi les étudiants au Nigeria, en France et au Sénégal, remplissant la place laissée vacante par le marxisme.

Bien sûr, ces données sur l’islam sont fragmentaires. Mais aucun observateur informé n’a besoin de telles données pour détecter la formidable vitalité de l’islam contemporain et pour se rendre compte qu’il est en relation directe avec la modernisation. (75)

Les numéros entre parenthèse de ces notes de lectures renvoient à la pagination du livre.

[1] Rodney Stark et Roger Finke, Acts of faith, Explaining the human side of religion, University of California Press, 2000

[2] cf. Le christianisme à l’origine du capitalisme, dans la rubrique Christianisme

[3] cf. L’islam de marché est en marche, dans cette même rubrique

[4] Tamney, Joseph B. 1979. "Established Religiosity in Modern Society : Islam in Indonesia." Sociologivcal Analysys, 40

[5] Tamney 1992, The Resilience of Christianity in the Modern World, Albany : State University of New York Press

[6] Ahmad Munmtaz. 1991. Islamic Fundamentalism in South Asia : The Jamaat-i-Islamiu and the Tablighi Jamaat of South Asia." in Fundamentalisms observed, edited by Martin E. Marty ad R. Scott Appleby. Chicago : University of Chicago Press

[7] Mutlu Kayan. 1996. "Examining Religious Beliefs among University Students in Ankara", British Journal of Sociology, 47

Les prisonniers défient l'impossible

2007-08-22T18:24:00.000Z

Les prisonniers défient l’impossible : ils transforment les prisons en universités
Abdel Nasser Ferwana

Malgré la répression féroce et le traitement inhumain, malgré les conditions de détention et la torture, les prisonniers palestiniens et arabes détenus dans les prisons de l’occupation sont parvenus à surmonter les difficultés pour s’adapter à leur situation grave et exceptionnelle. Car ils savent d’avance la nature de l’occupation et ont assisté dès leur enfance à ses crimes, comprenant ainsi que les droits s’arrachent et ne se donnent pas, que l’histoire ne s’écrit qu’avec le sang et que la victoire ne s’obtient que par les énormes sacrifices. Ils ont également réalisé, de manière précoce, que l’occupation vise leur culture et leur patrimoine, cherchant à les réduire à des corps creux sans aucun contenu. C’est pourquoi ils ont refusé de s’abandonner à l’amère situation et ont décidé, armés d’une volonté d’acier et d’une détermination inébranlable, de s’organiser et de mener la lutte derrière les barreaux pour améliorer leurs conditions de détention et arracher leurs droits fondamentaux. Ils ont offert les martyrs, l’un après l’autre et ont écrit, tout au long des dizaines d’années passées, des pages lumineuses de lutte et sont parvenus à tisser leur propre histoire, remplie de sacrifices et de magnifiques expériences. Jamais dans l’histoire humaine une expérience collective derrière les barreaux n’a été aussi lumineuse que celle du mouvement des prisonniers dans les prisons de l’occupation israélienne.

Une de ces réalisations fut de transformer les prisons et les centres de détention en bastions révolutionnaires, en écoles et universités pour former générations après générations, le dirigeant ingénieux et le militant entêté, l’écrivain magistral et le poète créatif. Le mouvement d’enseignement et d’éducation ne s’est jamais arrêté, mais est passé par plusieurs phases.

Au début, il était difficile d’obtenir des feuilles de papier et des crayons. Le papier de cigarette ainsi que tout bout de carton furent utilisés au moment où les crayons passaient clandestinement à l’intérieur des prisons. Le même crayon faisait le tour de toutes les organisations qui s’en servaient pour transmettre leurs instructions ou autres. Les détenus furent contraints de mener des grèves de la faim épuisantes afin d’obtenir des cahiers et des crayons ainsi que le droit de faire entrer des livres. Ils revendiquèrent le droit d’organiser des programmes et des stages de formation dans différents domaines.

Malgré la lenteur et la négligence des autorités carcérales, les prisonniers arrachèrent en fin de compte le cahier, le crayon et le droit de lire. L’administration de la prison dirigea alors sa répression contre la matière écrite dans les cahiers, en instaurant surveillance et contrôle et en confiscant ces écrits. Elle voulut maîtriser le genre de livres introduits, interdisant l’utile et autorisant le futile.

La situation évolua et s’améliora de sorte que les prisonniers ont obtenu tout ce dont ils avaient besoin, les cahiers, les crayons et certains livres, bien que ces « largesses » pouvaient être remises en cause à tout moment. Les prisonniers ont adopté le moyen de l’auto-instruction par la lecture individuelle ou l’échange des acquis, ou les formations collectives par les séances éducatives.

Concernant les sujets abordés par les prisonniers, ils furent essentiellement politiques, sécuritaires et intellectuels, avec une attention spéciale aux moyens de résister lors des interrogatoires et au comportement avec l’administration carcérale. Des séances d’alphabétisation sont assurées aux prisonniers non instruits avec des programmes obligatoires. L’enseignement des langues, notamment l’hébreu et l’anglais, fait partie des cours proposés aux prisonniers qui le souhaitent. Des centaines de prisonniers s’y sont initiés avant de pouvoir traduire des livres et des études diverses, notamment après leur libération.

Des prisonniers se distinguent par leurs écrits

Un grand nombre de prisonniers ont suivi les cours de rédaction, assurés par les organisations dont les formations étaient inégalées. Certains prisonniers ont accordé une importance supplémentaire à l’écriture et leurs écrits furent remarquables, que ce soit sous la forme de poèmes, de nouvelles courtes, d’articles, d’études et de recherches dans différents domaines. Derrière les barreaux de l’occupation, les prisonniers ont écrit et continuent à écrire des centaines de nouvelles, autant de poèmes et d’études politiques. Un grand nombre de prisonniers ont continué à écrire même après leur libération, rejoignant officiellement les écrivains, poètes, journalistes et traducteurs. Parmi les anciens prisonniers écrivains, citons Mahmud al-Gharbawî, Fayez Abu Shamaleh, Abu Salim Jadallah, ‘Issa Qaraqe’, Ahmad Qatamesh, Ali Jaddah, Mahmud Jadda, Hassan Abd-Allah, Ata al-Qumayrî, dr. Adnan Jâbir, Azza Ghazzawî, Ali Jaradat, Ghazi Abu Giab, al-Mutawakkel Taha, Adnan al-Damirî, Nasir al-Laham. La liste est longue et que m’excusent ceux qui n’ont pas été cités.

Des programmes différents, un but unique

Chaque organisation de la résistance a développé son propre programme éducatif en fonction de sa vision politique et idéologique, et a formé sa propre bibliothèque aux côtés de la bibliothèque central qui rassemble en général des milliers d’ouvrages. Des mécanismes d’échanges d’ouvrages entre les bibliothèques des organisations ont permis leur circulation large. Malgré la différence des programmes et des méthodes éducatives, les organisations sont d’accord pour que la durée de détention soit mise à profit pour éduquer et instruire les prisonniers, quel que soit son niveau. Il arrive que les organisations palestiniennes publient une revue commune pour les prisonniers dont la matière concerne les sujets nationaux, la sécurité et la littérature, au moment où chaque organisation publie sa propre revue et la distribue à ses membres. L’unité des prisonniers se manifeste lors des débats et réunions publiques organisés par au moins deux organisations, dans la cour de la prison.

D’un autre côté, les prisons israéliennes assistèrent récemment à une évolution remarquable, la revendication des prisonniers à poursuivre leurs études secondaires. L’administration carcérale de l’occupation accepta selon des conditions précises, en coordination avec le ministre de l’enseignement et de l’éducation. De nombreux prisonniers eurent ainsi la possibilité d’obtenir le diplôme de fin d’études secondaires, du moins ceux dont la situation répondait aux conditions fixées. Toutefois, les prisonniers n’ayant pas achevé leurs études pré-secondaires ne furent pas autorisés à poursuivre leurs études officielles.

Droit d’adhérer à l’université et à l’enseignement à distance

En 1992, la grève illimitée de la faim des prisonniers s’était étendue à toutes les prisons et a duré dix-neuf jours. Parmi les nombreux droits arrachés au cours de cette grève, celui d’adhérer aux universités par le biais de l’enseignement par correspondance. Mais les autorités carcérales ne les autorisèrent pas à s’inscrire ailleurs qu’aux universités de l’occupant. Malgré cette restriction, des centaines de prisonniers s’inscrivirent aux cours et poursuivirent leurs études universitaires, obtenant des diplômes de licence dans différents domaines et même des maîtrises.

Cela suscita un formidable élan parmi les prisonniers qui s’inscrivirent par centaines pour la poursuite de leurs études secondaires ou universitaires.

Les prisonniers diplômés

A ce propos, de nombreux prisonniers ont obtenu la licence et la maîtrise, comme Samir Qintar, le doyen des prisonniers libanais qui a obtenu la licence en sciences humaines et sociales et a achevé son diplôme en juin 1997 à l’université ouverte de Tel Aviv. Il poursuit actuellement des études pour obtenir d’autres diplômes universitaires.

En juin 2005, le prisonnier Muhammad Hassan Mahmud Ighbarieh, du village al-Mshayrife, dans le Triangle (zone occupée en 1948), détenu depuis 1992 et condamné à 3 perpétuités et quinze ans de prison, a obtenu le magistère en « sciences de la démocratie » à l’université ouverte de Tel Aviv. Il avait auparavant obtenu le magistère en histoire et sciences politiques.

En mai dernier (2007), le prisonnier Mansur Atef Rayan, du village de Qarawa Bani Hassan (région de Salfit) a obtenu la licence en relations internationales et sciences politiques à l’université ouverte, alors qu’il est détenu à la prison de Haddarim.

Des prisonniers exposent et discutent leurs thèses au téléphone

Dans un défi inégalé, certains prisonniers sont parvenus, non seulement à poursuivre leurs études, mais aussi à discuter leurs travaux de maîtrise et leurs thèses de doctorat par le biais des téléphones portables qu’ils avaient fait clandestinement passer en prison. De nombreux prisonniers avaient été arrêtés alors qu’ils poursuivaient leurs études universitaires. En prison, ils ont poursuivi leurs études et maintenu le contact avec leurs collègues et professeurs.

Le 16 août 2003, le prisonnier Nasir Abdel Jawad, 38 ans, a discuté sa thèse de doctorat de l’intérieur de la section 5 de la prison de Meggido, grâce au téléphone portable, pendant deux heures et demi, avec l’équipe de professeurs de l’université nationale d’al-Najah. Ce fut une première en Palestine, et probablement dans le monde. Il obtint effectivement son diplôme et est considéré comme le premier prisonnier à obtenir son doctorat au cours de sa détention.

Peu après, au cours de la même année, le prisonnier palestinien Rashid Nidal Rashid Sabri, 29 ans, discute pendant une heure et demi son mémoire de maîtrise, de l’intérieur de la prison de Ofer, grâce au téléphone portable, avec l’équipe d’enseignants de l’université de Bir Zeit.

En mai 2006, le prisonnier Tariq Abdel Karim Fayad réussit à discuter son mémoire de maîtrise par le biais de son téléphone portable, alors qu’il se trouvait dans la prison de Ofer, à l’université d’al-Quds. Fayad n’avait plus qu’à rédiger son mémoire lorsqu’il a été arrêté par l’occupant. Il acheva sa rédaction en prison. Il est de Deir al-Ghossun dans la région de Tulkarm, et est père de deux enfants.

Ce ne sont que quelques exemples récents d’une longue lutte menée par les prisonniers pour s’instruire et s’éduquer, malgré les mesures répressives de l’occupation. Le mouvement national des prisonniers représente une formidable école, dans tous les sens du terme, qui mérite qu’on s’y intéresse, en menant enquêtes et études, pour d’abord éclairer les divers aspects de la résistance dans les prisons de l’occupation et ensuite rendre hommage à ces hommes, femmes et enfants qui se sacrifient sans compter pour la libération de la patrie.

Traduction Centre d'Information sur la Résistance en Palestine

Le capitalisme

2007-08-17T08:50:00.000Z

« Le capitalisme veut des hommes anonymes (à la limite abstraits), vidés de leurs désirs, mais pleins de leur force de travail. »

BEN JELLOUN, Tahar, in « La plus haute des solitudes », Éd. du seuil, Saint-Amand-Montrond, 2003 (première édition en 1977), p.13

Écris...

2007-08-07T10:44:00.000Z

Écris, et cette main tendue

Récolte,

Écris, loin de ce coeur attendri

Amarré à la souillure,

Écris, et cette offrande piégée,

T'éveillera,

Quand aura sonné,

L'heure de ta révolte!

Écris, par passion

Et par procrastination

Écris, sous l'ombre

Et dans l'enfer des mots,

La cause qui t'anime,

Jamais ne t'accordera

De répit,

Ni de récréation.

Écris, toi le vagabond,

L'éternel errant,

Poisson sans eau,

Côte sans océan,

Écris, toi l'illustre anonyme,

L'éternel inconnu,

Et cherche dans l'insondable espace,

Dans le temps infini,

Et dans l'immuable terre,

Ton introuvable synonyme.

Écris,

C'est le temps des erreurs,

Ni masquées ni corrigées,

Pour les personnes non grata,

Dans la lignée du bonheur.

Écris, toi l'oiseau sans nid,

Le rossignol sans voix,

Toi, l'écrivain sans éditeur,

Et l'artiste sans public,

Et à ta faim mange

De l'anonymat

... Ton pain béni!

Écris,

Encore et encore,

Quand s'éveillera le silence,

Et se taira la parole.

L'aveuglement, une vertu

Et maudite soit la vue!

Écris,

Encore et encore,

Toi l'abîme sans fond,

Fossé où ne retentit

Ni écho ni son.

Seul protagoniste,

De ce glauque décor!

Écris!

Encore et encore...

Stop trying to 'save' Africa!

2007-07-29T19:56:00.000Z

The West should stop trying to 'save' Africa

Uzodinma Iweala, Los Angeles Times-Washington Post

Last autumn, shortly after I returned from Nigeria, I was accosted by a perky blond college student whose blue eyes seemed to match the "African" beads around her wrists.

"Save Darfur!" she shouted from behind a table covered with pamphlets urging students to TAKE ACTION NOW! STOP GENOCIDE IN DARFUR ! My aversion to college kids jumping onto fashionable social causes nearly caused me to walk on, but her next shout stopped me.

"Don't you want to help us save Africa?" she yelled.

It seems that these days, wrecked by guilt at the humanitarian crisis it has created in the Middle East, the West has turned to Africa for redemption. Idealistic college students, celebrities such as Bob Geldof and politicians such as Tony Blair have all made bringing light to the dark continent their mission.

They fly in for internships and fact-finding missions or to pick out children to adopt in much the same way my friends and I in New York take the subway to the pound to adopt stray dogs.

This is the West's new image of itself: a sexy, politically active generation whose preferred means of spreading the word are magazine spreads with celebrities pictured in the foreground, forlorn Africans in the back. Never mind that the stars sent to bring succour to the natives often are, willingly, as emaciated as those they want to help.

Perhaps most interesting is the language used to describe the Africa being saved. For example, the Keep a Child Alive/"I am African" ad campaign features portraits of primarily white, Western celebrities with painted "tribal markings" on their faces above "I AM AFRICAN" in bold letters. Below, smaller print says, "help us stop the dying".

Such campaigns, however well intentioned, promote the stereotype of Africa as a black hole of disease and death. News reports constantly focus on the continent's corrupt leaders, warlords, "tribal" conflicts, child labourers, and women disfigured by abuse and genital mutilation.

These descriptions run under headlines like "Can Bono Save Africa" or "Will Brangelina Save Africa?" The relationship between the West and Africa is no longer based on openly racist beliefs, but such articles are reminiscent of reports from the heyday of European colonialism, when missionaries were sent to Africa to introduce us to education and "civilisation".

Dampened

There is no African, myself included, who does not appreciate the help of the wider world, but we do question whether aid is genuine or given in the spirit of affirming one's cultural superiority.

My mood is dampened every time I attend a benefit whose host runs through a litany of African disasters before presenting a (usually) wealthy, white person, who often proceeds to list the things he or she has done for the poor, starving Africans.

Every time a well-meaning college student speaks of villagers dancing because they were so grateful for her help, I cringe. Every time a Hollywood director shoots a film about Africa that features a Western protagonist, I shake my head -because Africans, real people though we may be, are used as props in the West's fantasy of itself.

And not only do such depictions tend to ignore the West's prominent role in creating many of the unfortunate situations on the continent, they also ignore the incredible work Africans have done and continue to do to fix those problems.

Why do the media frequently refer to African countries as having been "granted independence from their colonial masters", as opposed to having fought and shed blood for their freedom?

Why do Angelina Jolie and Bono receive overwhelming attention for their work in Africa while Nwankwo Kanu or Dikembe Mutombo, Africans both, are hardly ever mentioned?

How is it that a former mid-level US diplomat receives more attention for his cowboy antics in Sudan than do the numerous African Union countries that have sent food and troops and spent countless hours trying to negotiate a settlement among all parties in that crisis?

Two years ago I worked in a camp for internally displaced people in Nigeria, survivors of an uprising that killed about 1,000 people and displaced 200,000.

True to form, the Western media reported on the violence but not on the humanitarian work the state and local governments -without much international help - did for the survivors.

Social workers spent their time and in many cases their own salaries to care for their compatriots. These are the people saving Africa, and others like them across the continent get no credit for their work.

Last month the Group of Eight industrialised nations and a host of celebrities met in Germany to discuss, among other things, how to save Africa. Before the next such summit, I hope people will realise Africa doesn't want to be saved.

Africa wants the world to acknowledge that through fair partnerships with other members of the global community, we ourselves are capable of unprecedented growth.

Uzodinma Iweala is the author of 'Beasts of No Nation', a novel about child soldiers.

Architecture au Maroc

2007-07-28T11:27:00.000Z

« Nos villes, nos maisons sont dessinées par des fonctionnaires véreux, architectes de l'ombre, véritables détenteurs du pouvoir. Celui de délivrer le permis de construire ou pas ».

Fouad Akalay, architecte et directeur général du groupe Archimédia (Maroc)

Source

Blessures au vent

2007-07-23T18:23:00.000Z

Tu n’es pas venu au monde
pour voir tes eaux blanchir
dans les eaux blanches
d’un Bou-Regreg*
ni pour contempler ton ombre décroître
sur les routes de détresse.
Prends feu à ma voix, frère
je détiens le privilège heureux
de semer l’orage.
Lève-toi et crie ta nuit
si tu oses
soulève-la au-dessus de ta tête branlante
et jette-la au sol
si tu oses
la nuit casse comme du verre !
puis laisse parler ton kif
tu as le bouquet prophétique
quand tu chantes les catastrophes…
Lève-toi frère
chaque soleil couché
est un homme mort.

Extrait de « Blessures au vent », recueil de poèmes de Rachida Madani.

* Bou-regreg : fleuve situé au Maroc, séparant Rabat (la capitale administrative) de Salé. Plus d'informations sur Wikipédia

Arts Plastiques: l'Afrique pour modèle

2007-07-21T15:59:00.001Z

L’Afrique pour modèle

Au début du XXe siècle, Matisse, Picasso, Derain et tant d’autres artistes de génie tombèrent sous la fascination des masques et des statuettes africaines qu’ils pouvaient admirer dans des endroits tels que le musée de l’Homme de Paris. Leur œuvre s’imprégna de cette esthétique nègre tenue en mépris par les Européens ; l’idéologie coloniale obscurcissait alors les esprits.

Un siècle plus tard, l’Afrique est à nouveau une source d’inspiration très forte pour les plasticiens du monde entier. L’exposition qui s’ouvre le 6 juillet à Versailles en est une bonne illustration.

Le critique Philippe Piguet, maître d’œuvre de la manifestation, a réuni neuf artistes contemporains d’horizons très divers, mais dont l’œuvre est redevable à la culture africaine. Des totems en bronze d’Alain Kirili à la série de toiles intitulées Hip Hop Tribute de Julien Beneyton, en passant par les créatures métalliques de Richard Di Rosa et par les portraits photographiques de Jean-Baptiste Huynh - sans oublier, bien sûr, les dessins du Camerounais Barthélemy Toguo, le seul du lot à être originaire du continent -, leurs œuvres contribuent toutes à exalter la puissance créatrice de cette région du monde.

On aura compris que le titre de l’exposition est un clin d’œil à l’American Way of Life, formule en vogue au début des années 1960 pour désigner la généralisation en Occident du modèle de consommation américain. Que l’Afrique, pour sa part, ait son art comme modèle est pour elle un beau sujet de fierté.

African Way, Exposition du 6 juillet au 23 septembre, Orangerie de madame Élisabeth, Versailles, France.

Source :

DOMINIQUE MATAILLET, « L’Afrique pour modèle », Jeune Afrique l’Intelligent, N°2426, 8-14 juillet 2007, p.18

La pauvreté en chiffres

2007-07-21T15:45:00.000Z

1 personne sur 5 vit en dessous du seuil de pauvreté

Par SÉVERINE KODJO-GRANDVAUX

Selon le rapport 2007 de l’ONU sur les Objectifs du millénaire pour le développement (OMD), publié le 2 juillet, le nombre de personnes vivant avec moins de 1 dollar par jour est tombé à 980 millions en 2004, soit 19 % de la population mondiale, contre 1,25 milliard en 1990. Malgré un recul de 6 points, l’Afrique subsaharienne affiche encore le taux de pauvreté le plus élevé au monde : 41,1 %. L’Afrique du Nord, en revanche, poursuit ses progrès : un taux de pauvreté tombé à 1,4 %, 95 % des enfants scolarisés dans le primaire et un taux d’accouchements assistés par du personnel qualifié de 75 %, contre 40 % en 1990.

En Afrique subsaharienne, ce taux n’est que de 45 % ; 1 femme subsaharienne sur 16 risque de mourir à la suite de complications liées à sa grossesse, contre 1 sur 3 800 dans les pays développés.

Entre 1990 et 2005, la famine a reculé, mais demeure importante en Asie et en Afrique où elle touchait, en 2005, 29 % des enfants de moins de 5 ans, contre 33 % quinze ans plus tôt ; 46 % des enfants vivant en Asie du Sud et 28 % en Asie du Sud-Est ne mangent toujours pas à leur faim. Si la tendance actuelle se confirme, la famine touchera encore 30 millions d’enfants en 2015.

En 2005, 10,1 millions d’enfants sont morts avant d’atteindre l’âge de 5 ans. L’Afrique subsaharienne enregistre le taux de mortalité infantile le plus élevé au monde avec 166 morts pour 1 000 naissances. Il était de 185 pour 1 000 en 1990. Nette amélioration en Afrique du Nord, où ce taux est tombé de 88 pour 1 000 à 35 pour 1 000.

Séverine Kodjo-Grandvaux, « 1 personne sur 5 vit en dessous du seuil de pauvreté », Jeune Afrique l’Intelligent, N°2426, 8-14 juillet 2007, p.17

Bachelière précoce

2007-07-21T15:37:00.000Z

Mauritanie

Une bachelière très précoce

Fatimetou Mint Mohamed Ould Dah, une jeune Mauritanienne âgée de 12 ans seulement, est devenue la plus jeune titulaire du baccalauréat de son pays. Les autorités, à l’origine opposées à son inscription à l’examen en raison de son âge, ont finalement accédé aux demandes de son père qui arguait de ses excellents résultats. Modeste, elle explique ce succès par « l’attention que lui portent ses parents et ses proches d’une manière générale », et projette désormais d’étudier les relations internationales…

Jeune Afrique l’Intelligent, N°2426, 8-14 juillet 2007, p.7

États-Unis d'Afrique

2007-07-21T15:31:00.000Z

« J’attire l’attention […] sur le cas de l’Union indienne : c’est un (quasi)-continent d’un milliard d’habitants où coexistent plusieurs peuples de différentes religions, ethnies, castes et langues par centaines. Tout comme l’Afrique. L’Union indienne est depuis soixante ans un État fédéral, démocratique, qui fonctionne et se développe. Si les Africains veulent un exemple, c’est celui-là qu’il leur faut étudier. Et suivre… »

Ben Yehmed, Béchir, « Etats-Unis d’Afrique ? », Jeune Afrique l’Intelligent, N°2426, 8-14 juillet 2007, p.5

Egypt Silent Cry

2007-07-21T15:08:00.000Z

Check « Kifaya » website

Human Rights in the Arab World

2007-07-21T14:50:00.001Z

Human Rights in Egypt

Human rights in Morocco

Human rights in Tunisia

Droits de l'homme au Maroc

2007-07-21T14:45:00.001Z

Check « Baraka Movement » website

La Tunisie va mal

2007-07-21T14:43:00.000Z

Check « Yezzi.org »

La Tunisie va mal
envoyé par moko21

Sur l'analphabétisme

2007-07-07T14:16:00.000Z

ما أشبه المستبد في نسبته الى رعيته بالوصي الخائن القوي ، يتصرف في أموال الأيتام وأنفسهم كما يهوى ما داموا ضعافاً قاصرين ، فكما أنه ليس من صالح الوصي أن يبلغ الأيتام رشدهم ، كذلك ليس من غرض المستبد أن تتنور الرعية بالعلم .

ولا يخفى على المستبد مهما كان غبيا ً أن لا استعباد ولا اعتساف إلا ما دامت الرعية حمقاء تخبط في ظلامة جهل وتيه عمياء ، فلو كان المستبد طيراً لكان خفاشاً يصطاد هوام العوام في ظلام الجهل ، ولو كان وحشاً لكان ابن آوى يتلقف دواجن الحواضر فى غشاء الليل ، ولكنه هو الإنسان يصيد عالمه جاهله .

من كتاب "الاستبداد والعلم"

Barzakh

2007-07-03T10:26:00.000Z

« Lorsque les âmes s’envolent vers le monde intermédiaire ou Barzakh, elles restent en possession de leur corps, lequel prend la forme subtile qui nous apparaît quand nous nous voyons en rêve. »

Juan Goytisolo

Tendez-moi votre main

2007-07-02T14:00:00.000Z

أريد يداً في يَدي

أُريد يَداً فَي يَدي

لأطرد هذا الظَّلاَمَ الكَثيفْ

قِفُوا كُلكمْ

لأمسكَ غُصناً أخيراً مِنَ الشَّجَرَهْ

وأجْلُوا

عَنْهَا الخريفْ

وَلا تَتْرُكُونِي إِذَا مَا سقطتُ

لِلَيْلِ الذِّئَابِ المُخيفْ

كَكُلِّ الصبّايا وكلّ الرُّؤوس الَّتِي

تنبت المغفرهْ

أريدُ من الله معجزة، تصدّ عن الرُّوح هذا النزيف

أريدُ قليلاً من الصمت كي أستطيع الصلاة

ويا قاتلي... بطعنتك الغائرة

يا قاتلي عارياً، لا سلاح بكفِّي

ولا صديقْ

يُرافِقُني نحو رقدتي الأخيرة..

سواكَ وخنجرك المُستقيم بحنجرتي ... كالحريقْ

تمهل ... أري بين عينيك شكّاً

وصمتاً ورعباً كرعب الغريقْ

***

ويا أيها العادلون

أريد قليلاً من الصمت كي يحضر الغائبون

أريد كثيراً من الحب كي يسلك الآخرون

قفوا كلكم

لأمسكَ غُصنا أخيراً من الشَّجرهْ

وأجلوَ عنها

الخريف...

صلاح الوديع

شاعر مغربي

معتقل سياسي سابق

استمع إلى: "المعتقلون السياسيون السابقون بالمغرب"

Le savoir

2007-06-27T23:32:00.000Z

« Et le Savoir, monsieur, s’il est transmis avec amour, peut faire des miracles ».

Mohamed El Baroudi

Lire : « Mohamed El Baroudi ou la rectitude »

La zone inexplorée

2007-06-25T16:46:00.000Z

ـ"إن في الإنسان منطقة عجيبة سحيقة، لا تصل إليها الفضيلة و لا الرذيلة، و لا تشع فيها شمس العقل و الإرادة، و لا ينطق لسان المنطق و لا تطاع القوانين و الأو ضاع ،ولا تتداول فيها لغة أو تستخدم كلمة.. إنما هي مملكة نائية عن عالم الألفاظ و المعاني.. كل ما فيها شفاف هفاف يأتي بالأعاجيب في طرفة عين.. يكفي أن ترن في أرجائها نبرة ، أو تبرق لمحة، أو ينشر شذا عطر، حتى يتصاعد من أعماقها في لحظة من الاحساسات و الصور و الذكريات ما يهز نفوسنا على أشياء لا قبل لنا بوصفها و لا بتجسيدها، و لو لجأنا إلى أدق العبارات و أبلغ اللغات"ـ

توفيق الحكيم، "الرباط المُقدّس"، ص. 172

Ghadir court pour la Palestine

2007-06-24T16:13:00.000Z

Ghadir court pour la Palestine

Les pieds dans les starting- blocks ; les yeux, grands et noirs, fixés sur l'horizon. Un regard dur, concentré. Invitée au meeting de Bonneuil-sur-Marne (Val-de-Marne), mardi 19 juin, avec trois autres athlètes de Jéricho (la ville est jumelée avec Bonneuil), Ghadir Ghroof-Gharid sera la seule Palestinienne à représenter son pays sur les pistes d'athlétisme chinoises, lors des Jeux olympiques de Pékin, en 2008.

Handicapée à la naissance par une contorsion des chevilles non soignée, elle marchait, selon ses mots, "comme Charlie Chaplin" et courait "comme une grenouille". A l'âge de dix ans, ses parents demandent à Youssef Hamadneh, un entraîneur possédant des connaissances en rééducation, de la soigner. Il la prend sous son aile pendant un an et corrige l'axe de ses jambes. L'histoire aurait pu s'arrêter là, mais Ghadir Ghroof-Gharid, mise au contact des athlètes, se laisse séduire et veut courir.

Youssef Hamadneh la prévient : "C'est six jours sur sept, deux heures et demie par jour." "Je viendrai deux fois par jour s'il le faut", réplique l'adolescente. Elle participe à une épreuve de sélection, contre des enfants de 8 ans, sur 3 000 mètres, et s'impose largement. L'entraîneur accepte donc de collaborer avec elle.

Petit à petit, sa physiologie en pleine croissance dessine un profil de sprinteuse. Championne de Palestine dans sa catégorie d'âge sur 100 m, 200 m et 400 m entre 2003 et 2007, elle s'envole vers des compétitions internationales dans les pays arabes puis au-delà. Ses records sont sur 100 m de 12 sec 42 et sur 200 m de 26 sec. "A 16 ans, c'est exceptionnel", constate son entraîneur. A titre de comparaison, le record de France junior du 100 m de Sidibe Odiah est de 11 sec 25, celui du 200 m, détenu par Muriel Hurtis, est de 22 sec 76. A Bonneuil-sur-Marne, la Palestinienne a terminé 3ème de la finale B du 100 m et 5ème de la finale A du 200 m.

Sortie du terrain d'entraînement, le masque de l'effort laisse place à sa joie naturelle, le rire toujours au bord des lèvres. Ghadir, qui veut dire "chant du rossignol" en arabe, se dit être encore une "enfant", malgré la violence qui règne dans son pays. "Elle a un mérite fou", rajoute son entraîneur. Sa famille, explique-t-il, fait partie d'une population "laissée pour compte" à Jéricho, en Cisjordanie. Issue d'une immigration africaine très lointaine, la jeune fille à la peau noire n'a pas vécu dans un milieu culturel favorable. Au lendemain de ses premières victoires, "les gens avaient la tête haute en parlant de moi", se rappelle dans un sourire la jeune fille.

A Jéricho, elle a pu bénéficier de conditions plus clémentes pour son développement que dans d'autres villes de Palestine. Même si les moyens sont rudimentaires (elle s'entraîne sur une piste en terre battue), elle fut à 16 ans la plus jeune compétitrice à participer aux championnats du monde indoor à Moscou en 2006. Elle a disputé alors le 60 mètres au côté de son "modèle de grâce et de rapidité", l'Américaine victorieuse de l'épreuve Barber Me'Lisa.

Son entraîneur, bénévole depuis huit ans, regrette de ne pouvoir lui donner plus. "Le sport ne compte pas dans notre pays, dit-il. A Gaza, le Hamas a déjà détruit toutes les infrastructures, et en Cisjordanie aucune de mes demandes de subventions n'aboutit. Il faut qu'elle parte ailleurs s'entraîner dans de meilleures conditions. Je lance un appel."

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Qui suis-je?

2007-06-23T08:04:00.000Z

أنا من أكون ؟

الريحُ تسألُ مَنْ أنا

أنا روحُهَا الحيرانُ أنكرني الزمانْ

أنا مثلها في لا مكان

نبقى نسيرُ ولا انتهاءْ

نبقى نمرُّ ولا بقاءْ

فإذا بلغنا المُنْحَنَى

خلناهُ خاتمةَ الشقاءْ

الشاعرة العراقية نازك الملائكة التي توفيت يوم الأربعاء

إنا لله وإنا إليه راجعون

L'État de non droit

2007-06-20T11:14:00.000Z

État de non droit

Arrestations arbitraires, torture à grande échelle, procès inéquitables et transferts illégaux de détenus : si l’on en croit un nouveau rapport publié le 11 avril par l’ONG Amnesty International sur les droits de l’homme en Égypte, la situation est alarmante.

Le document de 53 pages s’ouvre sur un cas devenu emblématique des atteintes aux droits humains au pays des Pharaons : celui d’Emad al-Kébir, un jeune chauffeur de minibus sauvagement torturé dans un commissariat du Caire, en janvier 2006. Son crime ? Avoir protesté contre les mauvais traitements infligés par la police à l’un des membres de sa famille… Déshabillé puis ligoté, il a été violé à l’aide d’un bâton, sous les injures de ses bourreaux.

Filmée par le téléphone portable de l’un des policiers présents au macabre interrogatoire, la scène s’est retrouvée sur Internet en novembre 2006. Scandalisé, le journal Al-Fagr (« L’Aube ») décide alors de mener l’enquête et finit par identifier deux des tortionnaires : les officiers Islam Nabih et Rédha Fathi. Emad al-Kébir avait longuement hésité avant d’accepter de collaborer avec les journalistes. À raison, puisque l’investigation du quotidien ne s’est pas seulement soldée par le jugement des tortionnaires, elle a aussi débouché sur la condamnation de la victime à trois mois de prison ferme. Motif : avoir « fait obstacle aux autorités ».

Reste qu’Emad al-Kébir peut se féliciter d’avoir survécu. Souleiman Youssef Ahmed, Mohamed Ahmed ou Achraf Said Youssef ont, en effet, eu moins de chance que lui : en 2005, tous trois ont rendu l’âme sous la torture policière. Une pratique qui se généraliserait dans tous les commissariats égyptiens, selon Amnesty International, qui pointe notamment du doigt les services de renseignements de la sûreté de l’État (SSI). En 2004, l’Organisation égyptienne pour les droits de l’homme recensait ainsi vingt-deux décès en garde à vue à la suite d’actes de torture et plus de soixante-dix cas de suppliciés.

Mais le plus inquiétant est peut-être qu’il ne s’agit pas des seuls griefs adressés par Amnesty au régime de Hosni Moubarak. L’ONG s’indigne aussi du maintien en détention administrative de quelque 18 000 Égyptiens « sans la moindre raison juridique » et de la multiplication des arrestations arbitraires qui touchent femmes, enfants et vieillards sans distinction, dès lors qu’ils sont suspectés de fréquenter des djihadistes potentiels. « Des milliers d’Égyptiens ont été arrêtés au nom de la sécurité ; certains sont détenus depuis des années sans avoir été inculpés ni jugés, souvent malgré des décisions de justice ordonnant leur remise en liberté ; d’autres ont été condamnés à l’issue de procès inéquitables », déclare Hassiba Hadj Sahraoui, directrice adjointe du programme Moyen-Orient et Afrique du Nord d’Amnesty International. Le rapport mentionne notamment des rafles organisées au lendemain des attentats de Taba et de Dahab, en 2004 et 2006. Les autorités ne reculeraient devant aucun sacrifice : pour obtenir la reddition d’un individu recherché, les services de sécurité n’hésiteraient pas à prendre sa famille en otage…

Des moyens auxquels ils peuvent avoir recours grâce à la loi d’urgence, entrée en vigueur en 1981. Très discutée mais jamais abolie - au contraire : le 26 mars dernier, Moubarak a fait adopter par référendum des modifications constitutionnelles qui en reprennent les principales dispositions -, elle octroie à la police et à la justice une grande liberté d’action. C’est elle, notamment, qui permet d’invoquer la sécurité de l’État et de renvoyer nombre d’affaires devant des tribunaux militaires ou d’exception. Souvent expéditifs, ils n’hésitent pas à prononcer les peines les plus lourdes : depuis 1992, 137 personnes ont été condamnées à mort et 67 exécutées.

Le contexte n’a pas échappé à certains pays occidentaux, tels les États-Unis et la Suède, obsédés par la lutte contre le radicalisme islamiste. Assez peu regardant sur les moyens de faire parler ou de se débarrasser de ceux qu’ils considèrent comme des « terroristes », ils auraient procédé à plusieurs « transferts illégaux » de « djihadistes » égyptiens vers leur pays d’origine, malgré les risques de torture qu’ils encourent. Une pratique à laquelle Amnesty demande qu’il soit mis fin dans les plus brefs délais, alors que Le Caire s’apprête à adopter une nouvelle loi contre le terrorisme que d’aucuns voient déjà comme une nouvelle étape de la dégradation des droits de l’homme dans le pays.

Source

Cri de Palestinien

2007-06-19T09:17:00.000Z

أيها الماضي! لا تغيِّرنا... كلما ابتعدنا عنك! أيها المستقبل: لا تسألنا: مَنْ أنتم؟ وماذا تريدون مني؟ فنحن أيضاً لا نعرف. أَيها الحاضر! تحمَّلنا قليلاً، فلسنا سوى عابري سبيل ثقلاء الظِّل !

(...)

أعجبنا حزيران في ذكراه الأربعين إن لم نجد مَنْ يهزمنا ثانيةً هزمنا أنفسنا بأيدينا لئلا ننسى !

محمود درويش

L'ONU favorise Israël

2007-06-16T11:04:00.000Z

Un échec cinglant

Amer, désabusé, Alvaro de Soto dresse, dans un rapport de fin de mission rédigé après deux années comme envoyé spécial de l'ONU au Proche-Orient et destiné à rester confidentiel, un constat accablant sur le conflit israélo-palestinien. Sévère, il dresse aussi le réquisitoire d'un échec diplomatique cinglant et, tout en n'épargnant ni l'Europe ni l'ONU, pointe la lourde responsabilité de l'administration Bush, qui a soutenu une politique israélienne menant à une impasse. Une politique qui a souhaité, voire encouragé, les violences interpalestiniennes qui aboutissent aujourd'hui à la violente offensive des islamistes du Hamas pour prendre le contrôle de la bande de Gaza.

Que dit crûment Alvaro de Soto ? Que ce chaos et cette violence sont, outre le résultat d'un règne sans partage du Fatah dominé par la corruption, le produit de l'aveuglement qui a saisi l'Occident après la victoire électorale du Hamas. Il accuse les Etats-Unis, plus que jamais alignés sur Israël, d'avoir été résolument hostiles aux "ambiguïtés constructives", seules susceptibles de convertir les islamistes au réalisme politique, et d'avoir "poussé à une confrontation entre le Hamas et le Fatah". Au détour de son récit, l'émissaire des Nations unies rapporte la satisfaction d'un haut diplomate américain devant les affrontements fratricides. "J'aime cette violence", se ravissait-il, convaincu d'y voir le début de la fin du Hamas.

Cette obstination américaine a précipité l'échec du gouvernement d'union nationale palestinien et ruiné l'offre de paix globale de la diplomatie saoudienne, qui prévoit une normalisation totale des pays arabes avec Israël en échange de la création d'un Etat palestinien sur la base des frontières de 1967. M. de Soto estime dorénavant de plus en plus difficile, voire "impossible", la création d'un Etat palestinien. Il dénonce"la prison à ciel ouvert" qu'est devenue la bande de Gaza.

L'émissaire de l'ONU s'indigne de la politique des "faits accomplis" d'Israël, reprochant à l'ONU d'avoir traité l'Etat juif "avec une extrême considération, presque de la tendresse". "Je ne crois honnêtement pas, écrit-il, que l'ONU rende service à Israël en ne parlant pas franchement de ses manquements dans le processus de paix. Nous ne sommes pas un ami d'Israël si nous permettons à ce pays de s'autosatisfaire que les Palestiniens soient les seuls à blâmer." M. de Soto appelle les diplomates internationaux à mettre fin à une situation qu'il estime être de l'"autocensure" vis-à-vis d'Israël.

Le 24 juin 2002, George Bush exposait dans un discours sa "vision" de la Palestine. Cinq ans après, presque jour pour jour, les Palestiniens paient au prix fort, à Gaza et dans les autres territoires d'une Palestine déchirée, la politique d'Israël, des Etats-Unis et de la diplomatie internationale.

Un échec cinglant, éditorial du Monde

Israel 2007: worse than apartheid

2007-06-12T18:20:00.000Z

Israel 2007: worse than apartheid

Ronnie Kasrils

Travelling into Palestine’s West Bank and Gaza Strip, which I visited recently, is like a surreal trip back into an apartheid state of emergency.

It is chilling to pass through the myriad checkpoints -- more than 500 in the West Bank. They are controlled by heavily armed soldiers, youthful but grim, tensely watching every movement, fingers on the trigger. Fortunately for me, travelling in a South African embassy vehicle with official documents and escort, the delays were brief.

Sweeping past the lines of Palestinians on foot or in taxis was like a view of the silent, depressed pass- office queues of South Africa’s past. A journey from one West Bank town to another that could take 20 minutes by car now takes seven hours for Palestinians, with manifold indignities at the hands of teenage soldiers.

My friend, peace activist Terry Boullata, has virtually given up her teaching job. The monstrous apartheid wall cuts off her East Jerusalem house from her school, which was once across the road, and now takes an hour’s journey. Yet she is better off than the farmers of Qalqilya, whose once prosperous agricultural town is totally surrounded by the wall and economically wasted. There is only one gated entry point. The key is with the occupation soldiers. Often they are not even there to let anyone in or out.

Bethlehem too is totally enclosed by the wall, with two gated entry points. The Israelis have added insult to injury by plastering the entrances with giant scenic posters welcoming tourists to Christ’s birthplace.

The “security barrier”, as the Israeli’s term it, is designed to crush the human spirit as much as to enclose the Palestinians in ghettoes. Like a reptile, it transforms its shape and cuts across agricultural lands as a steel-and-wire barrier, with watchtowers, ditches, patrol roads and alarm systems. It will be 700km long and, at a height of 8m to 9m in places, dwarfs the Berlin Wall.

The purpose of the barrier becomes clearest in open country. Its route cuts huge swathes into the West Bank to incorporate into Israel the illegal Jewish settlements -- some of which are huge towns -- and annexes more and more Palestinian territory.

The Israelis claim the purpose of the wall is purely to keep out terrorists. If that were the case, the Palestinians argue, why has it not been built along the 1967 Green Line border? One can only agree with the observation of Minister in the Presidency Essop Pahad, who has stated: “It has become abundantly clear that the wall and checkpoints are principally aimed at advancing the safety, convenience and comfort of settlers.”

The West Bank, once 22% of historic Palestine, has shrunk to perhaps 10% to 12% of living space for its inhabitants, and is split into several fragments, including the fertile Jordan Valley, which is a security preserve for Jewish settlers and the Israeli Defence Force. Like the Gaza Strip, the West Bank is effectively a hermetically sealed prison. It is shocking to discover that certain roads are barred to Palestinians and reserved for Jewish settlers. I try in vain to recall anything quite as obscene in apartheid South Africa.

Gaza provides a desolate landscape of poverty, grime and bombed-out structures. Incon- gruously, we are able to host South Africa’s Freedom Day reception in a restaurant overlooking the splendid harbour and beach. Gunfire rattles up and down the street, briefly interrupting our proceedings, as some militia or other celebrates news of the recovery from hospital of a wounded comrade. Idle fishing boats bob in long lines in the harbour, for times are bad. They are confined by Israel to 3km of the coast and fishing is consequently unproductive. Yet, somehow, the guests are provided with a good feast in best Palestinian tradition.

We are leaving through Tel Aviv airport and the Israeli official catches my accent. “Are you South African?’ he asks in an unmistakable Gauteng accent. The young man left Benoni as a child in 1985. “How’s Israel?” I ask. “This is a f**ked-up place,” he laughs, “I’m leaving for Australia soon.”

“Down under?” I think. I’ve just been, like Alice, down under into a surreal world that is infinitely worse than apartheid. Within a few hours I am in Northern Ireland, a guest at the swearing in of the Stormont power-sharing government of Ian Paisley and Martin McGuinness.

Not even PW Botha or Ariel Sharon were once as extreme as Ian Paisley in his most riotous and bigoted days. Ireland was under England’s boot for 800 years, South Africa’s colonial-apartheid order lasted 350 years. The Zionist colonial-settler project stems from the 1880s. The Israeli ruling class, corrupt and with no vision, can no longer rule in the old way. The Palestinians are not prepared to be suppressed any longer. What is needed is Palestinian unity behind their democratically elected national government, reinforced by popular struggles of Palestinians and progressive Israelis, supported by international solidarity.

South Africa’s stated position is clear. The immediate demands are recognition of the government of national unity, the lifting of economic sanctions and blockade of the Palestinian territories, an end to the 40-year-old military occupation and resumption of negotiations for a two-state solution.

On a final note, the invitation to Prime Minister Ismail Haniyeh as head of a national unity government was welcomed by President Mahmoud Abbas, and will be dealt with by our government.

As they say in Arabic: “Insha ’Allah [God-willing].”

Ronnie Kasrils is the South African Minister of Intelligence

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Parole de Paria

2007-06-11T21:21:00.000Z

PAROLE DE PARIA

Je suis la voix des intouchables
Et sans prier dans le désert
Je suis la voie ultime des hères
Aux verbes acerbes irréprochables
Minerve assagit ma verve
Ma muse m'amuse et point n'est serve

Je suis la voix des intouchables
Peiné mais pas battu ni las
Je suis la voie ultime des hères
Leur semant la vie de lilas
Et apaisant d'inouïes misères
Mes vocables sont irrévocables.

Farid Mohamed Zalhoud, in « Parole de Paria » (son premier recueil poétique).

Farid Mohamed Zalhoud est en outre « poète, peintre, sculpteur et enseignant de français au collège Atlas de Tafraout au sud du Maroc », l’exemple-type de l’anonyme qui écrit l’histoire…

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Destruction des bibliothèques d’al-Quds

2007-06-09T18:47:00.000Z

Dans le cadre de la campagne « 40 ans d’occupation de la ville d’al-Quds : illuminons les flambeaux de sa résistance », nous voulons éclairer cet aspect important de l’occupation sioniste de la Palestine : l’occupation et la colonisation de la Palestine, dès les premières décennies du XXème siècle, ne furent qu’une destruction systématique de tout trait civilisationnel arabo-musulman en Palestine.

La majestueuse ville d’al-Quds témoigne de cette histoire millénaire où les différentes dynasties musulmanes se sont succédées pour la parer des joyaux les plus beaux de la civilisation musulmane, et notamment de bibliothèques publiques, d’écoles, d’hôpitaux, pour ne citer que des réalisations qui étaient à l’époque rares dans les capitales européennes.

L’invasion barbare sioniste de la Palestine, en s’alliant avec les puissances coloniales européennes, fut un acte de vengeance civilisationnel. Comme en Algérie, où toute une appartenance civilisationnelle a été remise en cause par le colonialisme français, l’invasion sioniste de la Palestine veut effacer toutes traces civilisationnelles du peuple arabe palestinien.

Ci-jointe une étude qui se limite aux entraves et aux destructions des lieux culturels récents de la ville d’al-Quds.

La campagne de destruction sioniste n’a cessé de déverser sa colère contre chaque caractère islamique de la ville sainte d’al-Quds : parfois, c’est la destruction de maisons, d’autres fois, c’est la destruction d’un lieu historique, et parfois encore, c’est la falsification de l’histoire sans compter tous les actes quotidiens qui visent notre patrimoine culturel palestinien.

Ces quelques lignes sont un survol rapide des agressions sionistes contre notre patrimoine qui résiste encore jusqu’à présent. La considération immense dont a joui la ville sainte d’al-Quds pour de nombreux peuples en a fait un lieu de rencontres et de passages. Des étudiants, des ulémas, des rois et des princes, des pèlerins et des marchands se dirigeaient vers la ville sainte, pour s’y installer provisoirement ou pour toujours, faisant de la ville le haut lieu incontestable de la Palestine, avec ses écoles, ses bibliothèques et ses cercles d’études.

Avant la colonisation sioniste de la partie orientale de la ville, plus de 60 bibliothèques publiques contenant des ouvrages les plus divers et des œuvres rares, existaient dans la ville d’al-Quds. Parmi ces bibliothèques publiques, citons : la bibliothèque de la mosquée al-Aqsa, la bibliothèque Khalidiya, bibliothèque du tribunal, Dar al-Kutub al-Fakhriya, la bibliothèque Khaliliya, bibliothèque de l’école Salahiya, bibliothèque de l’institut arabe, bibliothèque de la zawiya Bukhariya, bibliothèque de l’école al-Ashrafiya al-Sultâniya, Bibliothèque al-Budayrî, bibloithèque de l’école Aminiya, etc...

Avant l’invasion sioniste en 1967, les bibliothèques d’al-Quds renfermaient plus de 100.000 ouvrages et plus d’un demi million de documents et registres historiques. Depuis cette date, la ville subit un viol et un vol caractérisés pour effacer ce patrimoine et judaïser cette partie de la ville.

Le professeur Ishâq Budayri a résumé l’ensemble des agressions sionistes dans le domaine des livres et des bibliothèques (Etude présentée au onzième congrès de l’union arabe pour les bibliothèques et documentation, Le Caire, 2000) :

1 - Confiscation de la bibliothèque publique municipale avec tout son contenu qui a été placé dans « la municipalité unifiée de Jérusalem », tout en supprimant de nombreux livres et revues, jugeant qu’ils sont interdits, et qui ont disparus depuis. Les autorités de l’occupation ont défini les critères des ouvrages (livres et revues) pouvant entrer dans cette bibliothèque israélienne.

2 - Les autorités de l’occupation ont interdit l’importation de nombreux livres, ainsi que leur circulation ou leur vente dans les librairies de la ville d’al-Quds ; non seulement les livres politiques furent interdits, mais tous ceux qui traitent de la question palestinienne et de l’histoire du pays, les relations de voyages, la littérature et notamment la poésie.

3 - Les autorités de l’occupation ont imposé une censure draconienne sur les publications arabes et leur diffusion dans la partie orientale d’al-Quds. Des ordres militaires obligent de faire passer toute publication devant l’administration de la censure israélienne afin qu’elle soit autorisée ou non. Ce qui a lourdement contribué à la baisse de la publication dans la ville.

4 - Les bibliothèques de la partie orientale de la ville sont interdites de posséder des ouvrages qui circulent dans la partie occidentale de la ville (occupée en 48, qu’Israël considère comme faisant partie de l’Etat d’Israël), exemple : les ouvrages publiés par l’institut des études palestiniennes et le centre palestinien de recherches se retrouvent dans les bibliothèques des universités israéliennes mais sont interdits dans les bibliothèques de la partie orientale d’al-Quds (occupée en 67).

5 - Les autorités de l’occupation ont fermé plusieurs institutions culturelles dans la ville d’al-Quds, la société des études arabes fut fermée pendant quatre ans, et plusieurs de ses ouvrages et documents furent confisqués, ce qui représente un préjudice incalculable pour cette institution qui a ainsi perdu toutes ses archives, de même que le bureau de l’union des écrivains et d’autres institutions furent fermés.

6 - L’imposition d’une censure draconienne sur les journaux et les revues publiés dans la ville d’al-Quds prétextant la sécurité de l’Etat. Les autorités de l’occupation ont obligé l’ensemble des revues et journaux d’envoyer tous les articles au censeur avant de pouvoir être publiés. Ces mesures de censure ont amené des journaux à paraître avec seulement la moitié de leurs articles.

7 - La confiscation des documents et des registres du tribunal légal de la ville d’al-Quds qui comprennent des documents et des renseignements extrêmement importants concernant les habitants de la ville ainsi que leur vie, depuis 1517.

8 - La politique des arrestations et de déportation, la mise en résidence surveillée, l’interdiction de voyager pour des dizaines d’écrivains et chercheurs et intellectuels de la ville d’al-Quds, notamment, a réduit considérablement l’impact de ces personnalités qui luttent pour la sauvegarde du patrimoine arabe de la ville.

9 - Le blocus imposé sur la ville, en interdisant à la population de la Cisjordanie et de la bande de Gaza de s’y rendre, a privé les enseignants, les chercheurs et les étudiants de mener leurs recherches dans les bibliothèques de la ville.

De son côté, le professeur Kâmil Al-‘Asali (les bibliothèques en Palestine, encyclopédie palestinienne) a dressé la liste des agressions israéliennes contre les livres et les bibliothèques de la ville d’al-Quds, dont voici quelques-unes :

1 - Plusieurs bibliothèques ont été partiellement ou entièrement détruites lors des opérations militaires, telles que celle de ‘Abdallah Mukhlis qu’il avait cachée dans Deir al-Qurbân, mais les troupes sionistes avaient fait exploser ce couvent, et la bibliothèque en entier fut ensevelie sus les décombres. On raconte que les sionistes l’avaient déjà pillée avant la destruction.

2 - L’incendie du dépôt de la société jordanienne de distribution de livres en 1983.

3 - La baisse du nombre des maisons d’éditions en Cisjordanie, de 23 à 4 dont trois se trouvent encore dans la ville d’al-Quds.

4 - Interdiction de construire de nouvelles bibliothèques dans la ville d’al-Quds.

Traduction : Centre d’Information sur la Résistance en Palestine

Source

Le peuple de l'absurde

2007-06-02T19:08:00.000Z

Palestiniens, le peuple de l’absurde,
Interview de Mahmoud Darwish, par Geraldina Colotti

["(...) de nombreux poèmes civils, enthousiastes et pleins de zèle, ne rendent pas service au Palestinien, parce qu’ils le réduisent à un slogan, ils le congèlent dans l’image que veut en donner l’ennemi, ils cachent son humanité la plus intime".

"On s’est écrasé dans trop de rigidités : qui exprime des divergences politiques peut être pris pour un traître. Qui n’est pas d’accord avec les pratiquants peut être le pire des mécréants. Qui n’est pas d’accord avec certains intellectuels, peut passer pour un adorateur de l’absurde".]

Il manifesto, mardi 29 mai 2007.

« Nous sommes entrés, nous Palestiniens, dans un phase absurde : l’absurdité des soldats qui, dans la bataille, se tuent entre eux. Une absurdité fatale. Les significations nous échappent, la route nous échappe, notre image même nous échappe ». C’est ainsi que Mahmoud Darwish revient parler de son peuple avec il manifesto.

Le cadre, post-moderne et dépaysant, est celui de l’Hôtel Santo Stefano à Turin, héritage des dernières olympiades, où Darwish arrive avec sa traductrice libanaise Chirine Haidar. Darwish est l’hôte de l’association Circolo dei Lettori (Cercle des lecteurs), il est venu présenter son dernier livre Oltre l’ultimo cielo. La Palestina come metafora (Au-delà du dernier ciel. La Palestine comme métaphore), traduit par Gaia Amaducci, Elisabetta Bartuli et Maria Nadotti (Epoché). Volume de réflexions (de 1996 à 2004), en forme de rencontres et dialogues avec plusieurs intellectuels arabes, qui récapitulent l’itinéraire culturel et politique du poète.

Dans un chapitre du livre, daté Ramallah 96, vous dites : « Notre présent ne se résout ni à commencer ni à finir ». Et aujourd’hui ? Où en est le présent des Palestiniens ?

Après une phase intermédiaire, en suspens entre le mouvement de libération nationale et la promesse d’un Etat qui ne s’est pas réalisée, nous sommes restés immobiles dans le camp des presque : nous avons presque une autorité, presque un ministère, presque une occupation... et en même temps nous n’avons rien. Les raisons de fond de ce qui est en train d’arriver aujourd’hui, sont sans aucun doute politiques : tout un peuple se trouve en prison et les gardiens de la prison, quand il y a une grande tension, regardent les prisonniers qui commencent à lutter entre eux et jouent avec leurs différences, avec leurs limites. A Gaza, on a faim, et quand l’homme armé a faim il devient mercenaire, reversant sur le peuple même des problèmes moraux. Mais il y a aussi quelque chose de profond et de non résolu, qui va au-delà des différences de lignes politiques internes, et pousse les frères à se battre entre eux au lieu de combattre l’occupation. Nous nous sommes rendu compte que les accords d’Oslo ont creusé un gouffre dans lequel nous sommes tombés, mais nous n’avons pas encore réalisé pleinement quelle est notre position actuelle, jusqu’à quel point la frustration provoquée par Israël, sourd à toutes nos tentatives, a agi en profondeur : Israël signe des accords mais ensuite ne les respecte pas. Il veut le mur de séparation, et le mur est construit, et pourtant la paix continue à rester lettre morte, même quand tous les pays arabes se mobilisent pour normaliser les relations.

Et pendant ce temps, l’image du palestinien a changé dans le monde : avant il était un partisan de la liberté, aujourd’hui les médias nord-américains et israéliens lui ont fait un habit de terroriste, un masque qu’on lui jette à la figure et dans lequel il doit se reconnaître. Le monde entier, par contre, a oublié le problème fondamental : un peuple vit sous occupation depuis 40 ans, qui ne demande rien d’extraordinaire, rien que 22 % de son territoire historique. Mais le monde s’ennuie de tout ça et ne se préoccupe pas de voir combien nous, êtres encerclés et assiégés, nous pouvons être à bout, combien des énergies frustrées et latentes depuis 12 années peuvent, mal, imploser. Le monde entier produit de la haine, mais ne veut pas accuser Israël de peur d’être accusé d’antisémitisme. Ainsi, Israël, au lieu d’un état qui opprime, devient une valeur éthique, au-delà de toute loi : un phénomène non plus historique mais divin. Et Pérès, qui passe pour un homme de paix, peut tranquillement dire que les colonies ne sont que des blocs résidentiels israéliens. Le langage politique a catégoriquement changé suivant la volonté israélienne, l’occupation est désormais un mot imprononçable et incompréhensible...

Au fil des années, vos vers ont été ceux du « poète voyant », capable d’anticiper les flammes de Beyrouth et le calvaire des réfugiés sans droit au retour. Pensez-vous que Beyrouth soit encore sur le point d’exploser ?

J’ai été à Beyrouth il y a un mois, j’ai participé à la Foire du livre arabe avec mes poèmes, mais je ne suis pas arrivé à reconnaître la ville. Oui, la mer était là, la montagne était là, les gens aussi, mais il m’a semblé lire dans leurs regards une sorte de scission entre la peur de voir réaliser leurs plus noires prévisions, et la volonté de ne plus vouloir ressembler à quelqu’un d’autre. Malheureusement, dans nos régions, les questions internes sont des points qui appartiennent à un agenda extérieur, nous n’avons même pas le droit d’écrire un ordre du jour. La situation régionale dépend de la situation internationale, personne n’est libre, personne n’est indépendant, les Palestiniens moins que jamais.

Le droit au retour est désormais un mot interdit dans le registre israélien, mais même dans celui de certains régimes arabes et dans le registre international parce que -dit-on- il représenterait un danger pour l’Etat d’Israël. En attendant les réfugiés sont de plus en plus nombreux et leur situation empire. Le droit au retour, par contre, semble être le droit exclusif de la diaspora israélienne, qui l’attend depuis 2.000 ans. A ceux qui n’ont été chassés que depuis 50-60 ans ne reste que le droit... d’émigrer. En attendant, chaque année, si je vais dans les camps ou que j’allume la télé, je vois toujours la même image : une femme palestinienne qui emporte ses enfants et ses affaires, qui s’échappe dans un camp de Rafah, de Gaza ou du Liban. Je la vois crier, lever les mains au ciel, mais le ciel ne répond pas. Cette femme autrefois était ma mère, elle a ensuite été ma soeur, et peut-être que maintenant c’est ma fille.

Vous avez exploré, vous, la limite, en fréquentant la mort, l’exode, la prison. Qu’est-ce qu’une telle expérience apporte au poète ?

La vraie poésie est un mélange chimique très particulier qui filtre l’expérience collective à travers l’expérience intime. La poésie requiert et offre des métaphores pour rendre la réalité plus supportable. Quand j’étais en prison, d’un point de vue poétique, je voyais mon bourreau comme un prisonnier, et je me sentais plus libre que lui parce que moi je n’étais privé que de liberté, mais pas de la capacité de reconnaître l’autre à l’intérieur de moi. Je n’ai pas changé d’avis. L’ennemi a de nombreux masques, nous avons des traits communs et, dans ces conditions humaines complexes, il peut arriver que les rôles s’échangent. Mais moi je ne veux pas habiter l’image que mon ennemi a choisie pour moi. Moi j’ai choisi le camp des perdants, je me sens comme un poète troyen, un de ceux à qui on a enlevé jusqu’au droit de transmettre sa propre défaite.

Mon rapport à la poésie s’est cependant modifié, au cours du temps. Certains Palestiniens qui vivent dans des conditions difficiles demandent au poète d’être le chroniqueur des événements tragiques qui se déroulent tous le jours en Palestine. Mais la langue poétique ne peut pas être celle d’un journal ou de la télévision, elle doit même rester en marge pour observer le monde, le filtrer à travers un détail. La poésie doit surprendre, étonner, parler d’un chat ou du désert avec les yeux d’un enfant qui en découvre la signification pour la première fois. Pour ces Palestiniens, j’aurais renoncé à mon code de résistance poétique. Pour moi, au contraire, ça a été une autre façon de développer le concept. Je hais l’occupation, mais je ne peux pas le répéter tous les jours en poème ; de nombreux poèmes civils, enthousiastes et pleins de zèle, ne rendent pas service au Palestinien, parce qu’ils le réduisent à un slogan, ils le congèlent dans l’image que veut en donner l’ennemi, ils cachent son humanité la plus intime. Je pense, au contraire, que la poésie, à sa façon, a inventé une globalisation enfin sans hégémonie, parce qu’il n’existe pas de centre et de périphérie de la poésie, il n’existe ni nord ni sud, il n’y a pas de superpuissances et de petits pays. La poésie comme la musique, explose partout, comme les champignons. La rencontre entre des langues et entre des mondes, apporte par contre à l’une et à l’autre quelque chose de différent, une certaine étrangeté qui nous attire. L’Europe a parlé d’elle-même pendant des siècles, maintenant elle semble exténuée et saturée. Elle cherche vers la poésie d’Europe de l’Est, elle cherche la littérature des pauvres pour se redonner un nouvel appétit, et les pauvres du monde sont en train de développer leurs propres littératures.

Vous avez été dirigeant de l’OLP, l’Organisation pour la Libération de la Palestine, et même après avoir choisi la poésie, vous avez continué à soutenir avec passion la cause de votre peuple. Pensez-vous parfois revenir en politique ?

Aucun citoyen palestinien ne peut dire qu’il a vraiment renoncé à la politique. Mais depuis longtemps, je n’ai plus, moi, de position officielle dans le contexte de la vie politique palestinienne. Pour moi la position officielle représentait un fardeau, une scission douloureuse. Je n’arrivais pas à faire dirigeant le jour et poète la nuit. La poésie doit pouvoir proclamer son propre désespoir, faire son chemin en dehors des schémas et des stéréotypes. Aujourd’hui, le panorama politique du monde arabe s’est transformé et appauvri, il n’existe plus de grands référents et paradigmes, il n’existe plus de véritable dialectique politique, un respect réel des opinions d’autrui, une écoute innocente de l’autre. On s’est écrasé dans trop de rigidités : qui exprime des divergences politiques peut être pris pour un traître. Qui n’est pas d’accord avec les pratiquants peut être le pire des mécréants. Qui n’est pas d’accord avec certains intellectuels, peut passer pour un adorateur de l’absurde. J’évite ainsi des débats inutiles, je me contente de parler de l’âme de mon peuple, de ses liens, de sa force et de ses raisons, et j’essaie de m’inventer l’espoir.

Propos recueillis par Geraldina Colotti

Source

Traduit de l’italien par Marie-Ange Patrizio

2007-06-01T10:11:00.000Z

Africa's Oil Dreams

With prices high and the Middle East in turmoil, Africa's reserves are more alluring than ever. Will its burgeoning wealth transform the region -- or merely fuel greater corruption, violence and inequality?

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La traduction du Coran

2007-05-31T19:39:00.000Z

« La lecture du Coran peut très certainement "ouvrir" beaucoup de choses, mais, bien entendu, à la condition d'être faite dans le texte arabe et non pas dans des traductions. Pour cela et aussi pour certains écrits ésotériques, il s'agit de quelque chose qui n'a aucun rapport avec la connaissance extérieure et grammaticale de la langue: on me citait encore l'autre jour le cas d'un Turc qui comprenait admirablement Mohyiddin Ibn' Arabi, alors que de sa vie il n'a été capable d'apprendre convenablement l'arabe même courant: par contre, je connais des professeurs d'El Azhar (le Caire) qui ne peuvent en comprendre une seule phrase! [...] »

René Guénon, lettre envoyée au Caire le 26 juin 1937

Á lire également sur:

La Tribune, « Pensée contemporaine de l'Islam », Lettres inédites de René Guénon, Rubrique "Débats et opinions", N°527 du 21/12/2006, p.56

M. Maghout: le poète de la postériorité

2007-05-31T13:31:00.000Z

Mohamed Maghout, qui ne sait sans doute pas pourquoi sa poésie demeure vive

Hassan Daoud

Lorsque je l’ai rencontré pour la deuxième fois dans un café de Damas, il avait encore ce tatouage sur la main: il ne l’avait pas quitté. L’endroit du tatouage était étrange: le dos de la main. Le motif qu’il représentait était ancien, trop ancien pour un homme qui était alors au début de la quarantaine. Chez nous, dans mon village, les tatouages n’étaient visibles que sur le visage des vieilles femmes, celles qui avaient l’âge de nos grands-mères. Le tatouage s’est imprégné dans mon souvenir dès notre première rencontre car il m’a semblé paradoxal. C’est comme si l’homme que j’avais en face de moi fut de la génération précédente.

Et pourtant il s'agissait bien du poète Mohamed Maghout, celui dont nous ne nous contentions pas de lire les poésies; nous les apprenions par cœur et les récitions dans nos promenades nocturnes qu’il nous plaisait d’appeler «vagabondages». C’est dire à quel point c’était le poète de notre époque ; celle que nous traversions en laissant derrière nous les précédentes dont nous pensions qu’elles étaient défraîchies, révolues.

Avec sa poésie, Mohamed Maghout nous aidait à avancer vers cette nouveauté, que nous appelions «modernité», lui qui m’a semblé à la première rencontre beaucoup plus proche de son propre passé que de notre présent. Lorsque nous avons commencé à parler avec lui, les mots semblaient, eux aussi, nous devancer. Il ne savait pas comment qualifier sa modernité ni ne lui trouvait de formulation en termes critiques ou théoriques. Dans l’entretien discontinu réalisé avec lui par mes confrères Youssef Bazzi et Yahia Jaber, Maghout a donné l'impression qu'il refusait toute approche critique de sa poésie, ou une quelconque conviction poétique. Il est allé jusqu'a déclarer qu’il avait parlé d’Adonis, dans les termes que l’on sait, après que ses échansons lui ont fait boire du whisky jusqu’à l’ivresse. On raconte aussi comment dans les cercles de discussions qui se tenaient entre les membres du groupe Chi’r, il se dirigeait vers le réfrigérateur que Youssef al-Kahl avait immanquablement rempli de boissons inconnues pour Maghout.

Ainsi n'aimait-il pas théoriser autour de sa poésie. Il en était incapable. Cela explique peut-être pourquoi, lors de ma deuxième rencontre avec lui dans ce café damascène, il s'est tu à ma première question que je n’avais sans doute pas su formuler, ni présenter. Toujours est-il qu'au cours des rencontres que j’ai eues avec lui, il avait l’air de poursuivre un entretien déjà entamé avec de précédents interlocuteurs.

D'ailleurs, il n’était pas de ceux qu’on rencontrait sans connaissance préalable et à qui on pouvait poser la première question le stylo à la main, prêt à enregistrer. Car ce qu’il disait ne pouvait être maîtrisé. Il était incapable de tenir un métalangage, celui auquel ont habituellement recours les autres poètes pour affirmer qu’ils savent parfaitement où va leur poésie, de façon à s'en persuader eux-mêmes. Ou bien lui, Mohamed Maghout, n’avait pas cette faculté. Le plus important, c’est qu’il le savait. C’est pourquoi il n’a pas cherché à se demander d’où lui venait la poésie. Il n’a pas commis cette faute qui fut fatale au romancier américain Scott Fitzgerald qui, voulant savoir d’où lui venait son talent, se mit à l’interroger comme le ferait un papillon qui se demanderait d’où lui vient l’aptitude au vol et qui toucherait la poussière de ses ailes en en faisant tomber à chaque fois des particules (comme le dit Hemingway de Fitzgerald).

En outre, nous, ses lecteurs, nous n’avons pas réussi à nous substituer à lui en cela. Nous avons laissé la «théorie» de sa poésie dans sa poésie même en épargnant ainsi à celle-ci d’être captive de son époque. Le lecteur de la poésie feuillette les poètes comme on parcourt le temps parce que, comme les poètes, il passe son temps à chercher le métalangage, le renouvelant, le suscitant ou le reniant.

Ils n’ont pas fait long feu ces poètes qui, jalonnant l’instant de dépassement qu’ils ont accompli, ne savaient pas que leur postérité les y maintiendrait. Mohamed Maghout a pu échapper à la négligence de ceux qui l’apprennent par cœur. Plus de trente ans après, nous pensons être dans la poésie lorsque nous nous récitons: «Que faire des années moutonnant devant mes yeux/ telle la mer devant le cygne?». Nous nous trouvons encore debout, dans la posture du cygne, devant ces années éprouvantes vers lesquelles, à peine arrêtés, nous rechignons à faire le premier pas.

Nous n’avons pas non plus imputé les poèmes de La joie n'est pas mon métier(1) à une candeur antérieure après laquelle nous avons pu être. Mieux encore, outre la poésie qu’il y a dans ses quatre ouvrages, nous pouvons encore, dans nos soirées, faire rire les autres en reprenant ce qu’il avait écrit voilà un quart de siècle dans une pièce de théâtre pour Doureyd Laham: «grâce au nouveau plan, nous pourrons soigner et éduquer 10 tonnes d’enfants». Nous pouvons même en rire encore, comme nous avons ri de ce rire maghoutien – cela s’entend – au théâtre de Damas. Des mots pareils, il y en a dans ce qu’on rapporte de lui, ou dans ce qu’on en a transcrit (comme ceux que Youssef Bazzi et Yahia Jaber ont rapportés dans leur entretien avec lui). Tout se passe comme si sa poésie et ce qu’il n’appelle pas poésie, procédait d’un même don qui fait que son image est en consonance avec cette poétique qui interpelle le monde, se moque de lui et le conteste. Sa poésie même était dans sa personne et nous nous apprêtions à écouter cette poésie chaque fois que quelqu’un venait nous dire qu’il l’avait rencontré en Syrie. Même Badir Chaker Sayyeb semble plus proche de ses anciens lecteurs que des nouveaux. Lors d’une lecture poétique à Beyrouth, il m’a semblé que l’adhésion des jeunes poètes à la poésie de Seyyeb était discutable. Peut-être même que cela ne servirait à rien d’en parler. Ils aiment Maghout qui a échappé aux changements de goûts et d’époques. Peut-être trouvent-ils chez lui une prémonition de l’abattement dans lequel nous sommes tombés et qui nous caractérise encore. Cet abattement, il n’a pas fait que l’annoncer, il a aussi laissé entendre que l’expression d’une chose ne libère pas l’amertume et l’ironie qui lui sont inhérentes. Maghout n’a pas fait qu’échapper aux modes, il est de génération en génération encore plus proche, encore plus présent. Dans les années soixante-dix, nous reprenions dans nos «vagabondages» des extraits de sa poésie mais, pour une raison ou pour une autre, nous considérions que sa singularité le mettait hors du commun.

A l’heure de son départ, Mohamed Maghout semble plus présent, plus éternel qu’il ne l’était dans les années soixante-dix. Cela est en soi une nouveauté dans une culture née à une époque ne présentant aucune aptitude à garder le souvenir de ce qui s’y produit.

1)-Ce recueil est publié en français aux éditions de La Différence dans la prestigieuse collection Orphée que dirigeait Claude Michel Cluny. Maghout a été traduit par Laâbi. 1994.

Source

Le poète d'Orient

2007-05-31T13:14:00.000Z

«Lointaine est mon enfance
Et lointain est mon âge adulte
Ma patrie est lointaine et mon exil est lointain
O touriste donne-moi tes jumelles
Puissé-je entrevoir une main ou un mouchoir me faisant signe
Prends-moi en photo alors que je pleure ou que je traîne mes loques devant les hôtels
Et note au verso de la photo : poète d’Orient.»

Mohammed Maghout,
Poète syrien

El tiempo

2007-05-30T09:48:00.000Z

“No es el tiempo lo que se nos da, sino el instante. Con un instante dado, a nosotros nos corresponde hacer el tiempo”

Georges Poulet

Crítico literario belga en lengua francesa

Unité linguistique et balkanisation

2007-05-28T23:08:00.000Z

"والأصل في الأمر أنّ ما يوحّد بين أفراد قوم هو بالتحديد ما يتميّزون به عن الآخرين، فإذا ما ظهرت داخل نفس القوم (كذا) فوارق لغوية واصطلاحية، وإذا ما سار بها التاريخ إلى الترسّخ سياسياً واجتماعياً، فمعنى ذلك، أنّ القوم صائرون إلى التجزئة لا محالة"

--- الأستاذ عمّار بن يوسف في بحثه "توحيد المصطلح القانوني والمالي في البلاد العربية"

On Darfur

2007-05-27T21:37:00.000Z

Where anti-Arab prejudice and oil make the difference

The contrast in western attitudes to Darfur and Congo shows how illiberal our concept of intervention really is.

Roger Howard
The Guardian

In a remote corner of Africa, millions of civilians have been slaughtered in a conflict fuelled by an almost genocidal ferocity that has no end in sight. Victims have been targeted because of their ethnicity and entire ethnic groups destroyed - but the outside world has turned its back, doing little to save people from the wrath of the various government and rebel militias. You could be forgiven for thinking that this is a depiction of the Sudanese province of Darfur, racked by four years of bitter fighting. But it describes the Democratic Republic of Congo, which has received a fraction of the media attention devoted to Darfur.

The UN estimates that 3 million to 4 million Congolese have been killed, compared with the estimated 200,000 civilian deaths in Darfur. A peace deal agreed in December 2002 has never been adhered to, and atrocities have been particularly well documented in the province of Kivu - carried out by paramilitary organisations with strong governmental links. In the last month alone, thousands of civilians have been killed in heavy fighting between rebel and government forces vying for control of an area north of Goma, and the UN reckons that another 50,000 have been made refugees.

How curious, then, that so much more attention has been focused on Darfur than Congo. There are no pressure groups of any note that draw attention to the Congolese situation. In the media there is barely a word. The politicians are silent. Yet if ever there were a case for the outside world to intervene on humanitarian grounds alone - "liberal interventionism" - then surely this is it.

The key difference between the two situations lies in the racial and ethnic composition of the perceived victims and perpetrators. In Congo, black Africans are killing other black Africans in a way that is difficult for outsiders to identify with. The turmoil there can in that sense be regarded as a narrowly African affair.

In Darfur the fighting is portrayed as a war between black Africans, rightly or wrongly regarded as the victims, and "Arabs", widely regarded as the perpetrators of the killings. In practice these neat racial categories are highly indistinct, but it is through such a prism that the conflict is generally viewed.

It is not hard to imagine why some in the west have found this perception so alluring, for there are numerous people who want to portray "the Arabs" in these terms. In the United States and elsewhere those who have spearheaded the case for foreign intervention in Darfur are largely the people who regard the Arabs as the root cause of the Israel-Palestine dispute. From this viewpoint, the events in Darfur form just one part of a much wider picture of Arab malice and cruelty.

Nor is it any coincidence that the moral frenzy about intervention in Sudan has coincided with the growing military debacle in Iraq - for as allied casualties in Iraq have mounted, so has indignation about the situation in Darfur. It is always easier for a losing side to demonise an enemy than to blame itself for a glaring military defeat, and the Darfur situation therefore offers some people a certain sense of catharsis.

Humanitarian concern among policymakers in Washington is ultimately self-interested. The United States is willing to impose new sanctions on the Sudan government if the latter refuses to accept a United Nations peacekeeping force, but it is no coincidence that Sudan, unlike Congo, has oil - lots of it - and strong links with China, a country the US regards as a strategic rival in the struggle for Africa's natural resources; only last week Amnesty International reported that Beijing has illicitly supplied Khartoum with large quantities of arms.

Nor has the bloodshed in Congo ever struck the same powerful chord as recent events in Somalia, where a new round of bitter fighting has recently erupted. At the end of last year the US backed an Ethiopian invasion of Somalia to topple an Islamic regime that the White House perceived as a possible sponsor of anti-American "terrorists".

The contrasting perceptions of events in Congo and Sudan are ultimately both cause and effect of particular prejudices. Those who argue for liberal intervention, to impose "rights, freedom and democracy", ultimately speak only of their own interests. To view their role in such altruistic terms always leaves them open to well-founded accusations of double standards that damage the international standing of the intervening power and play into the hands of its enemies.

By seeing foreign conflicts through the prism of their own prejudices, interventionists also convince themselves that others see the world in the same terms. This allows them to obscure uncomfortable truths, such as the nationalist resentment that their interference can provoke. This was the case with the Washington hawks who once assured us that the Iraqi people would be "dancing on the rooftops" to welcome the US invasion force that would be bringing everyone "freedom".

Highly seductive though the rhetoric of liberal interventionism may be, it is always towards hubris and disaster that it leads its willing partners.

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Palestine : occupation et santé mentale

2007-05-26T14:54:00.000Z

Palestine : occupation et santé mentale

Beaucoup d’enfants palestiniens sont confrontés à une violence quotidienne depuis leur naissance. Pour eux, le bruit d’un bombardement est plus familier que le chant des oiseaux.

Ahmad, un homme âgé 46 ans et habitant Ramallah, se portait bien jusqu’à sa dernière détention. Mais cette fois-ci il n’a pas pu supporter sa longue incarcération dans une cellule minuscule, en état de privation visuelle et auditive complète. D’abord, il a perdu la notion du temps. Puis il est devenu hyper-attentif au mouvement de ses intestins, puis il s’est mis à imaginer qu’il était « artificiellement fait » à l’intérieur de son corps. Plus tard, il a commencé à avoir des pensées paranoïaques, entendant des voix et voyant d’autres personnes dans sa cellule. Aujourd’hui, Ahmad n’est plus en détention, mais il reste toujours emprisonné par l’idée que chacun l’espionne.

Fatima a acheté des médicaments pendant plusieurs années à la fois pour de graves maux de tête, des maux d’estomac, des douleurs générales et divers problèmes dermatologiques. Il n’y avait aucune évidence d’une cause organique. Pour finir, Fatima s’est présentée à notre clinique psychiatrique et raconta comment tous ses symptômes avaient commencé après qu’elle ait vu le crâne de son fils assassiné, ouvert sur les marches des escaliers de sa maison lors d’une invasion israélienne de son village de Beit Rima le 24 octobre 2001.

Tels sont les cas que je découvre dans ma clinique. Les évènements traumatiques de la guerre ont toujours été une source importante de dommages psychologiques.

En Palestine il faut comprendre le genre de guerre dont il s’agit afin de pouvoir évaluer l’impact psychologique sur cette population vivant sous une longue occupation. La guerre est chronique et recouvre la vie d’au moins deux générations. Elle met en scène un Etat ethniquement, religieusement et culturellement étranger contre une population civile sans Etat.

En plus de l’oppression et de l’exploitation quotidiennes, cette guerre implique des opérations militaires périodiques de basse intensité. Celles-ci provoquent des réponses occasionnelles des factions palestiniennes ou de simples individus. La vaste majorité des personnes ne sont jamais consultées au sujet de telles actions. Leur avis n’importe absolument pas, alors que ce sont ces personnes qui doivent supporter les frappes préventives israéliennes ou les punitions collectives vengeresses.

Déplacements

Les facteurs démographiques compliquent le tableau. Ceux qui vivent dans les Territoires Occupés ne représentent qu’un tiers des Palestiniens ; le reste d’entre eux est dispersé en Diaspora dans toute la région, beaucoup étant dans des camps de réfugiés. Presque chaque famille palestinienne a vécu des expériences de déplacements ou une séparation terriblement douloureuse. Même à l’intérieur de la Palestine, les gens sont des réfugiés expulsés en 1948 pour vivre dans des camps. Le déplacement massif de 70% de ces personnes et la destruction de plus de 400 de leurs villages est appelé « Nakba » [catastrophe] par les Palestiniens.

Ceci reste un traumatisme psychologique passant d’une génération à l’autre et faisant l’effet d’une plaie dans la mémoire collective palestinienne. Très souvent, vous rencontrerez de jeunes Palestiniens qui se présentent comme originaires de villes et de villages dont leurs grand-pères ont été chassés. Ces endroits ne sont souvent plus représentés sur les cartes, totalement rasés ou aujourd’hui peuplés d’Israéliens.

Les Palestiniens perçoivent la guerre menée par Israël contre eux comme un génocide national, et pour lui résister ils donnent le jour à beaucoup d’enfants. Le taux de fécondité parmi les Palestiniens est de 5.8 - le plus haut dans la région. Ceci a pour conséquence une population très jeune (53% des individus ont moins de 17 ans) - une majorité vulnérable à une étape cruciale de son développement physique et mental.

L’enfermement géographique des Palestiniens dans des zones très restreintes, avec le mur de séparation et un système de checkpoints, encourage des mariages consanguins qui font se développer une prédisposition génétique à la maladie mentale. Le cloisonnement entre les amis et les voisins a également un effet débilitant sur la cohésion de la société palestinienne.

Mais, c’est avant tout l’environnement violent dans lequel vivent la plupart d’entre eux qui mine la santé mentale des Palestiniens. La densité de population, particulièrement dans Gaza - avec 3 823 personnes par kilomètre carré - est très élevée. Les très hauts niveaux atteints par la pauvreté et le chômage - 67% et 40% respectivement - minent l’espoir et déforment la personnalité. La guerre nous a laissé avec une communauté énorme de prisonniers et d’ex-prisonniers, estimée à 650 000, soit environ 20% de la population. Les handicapés et mutilés en composent 6%.

De récentes enquêtes ont révélé un niveau inquiétant d’anémie et de malnutrition, particulièrement parmi les jeunes et les femmes. L’hostilité émotive intense provoquée par notre contact quotidien avec les soldats israéliens sur les seuils de nos maisons est un facteur constant de stress. Beaucoup d’enfants palestiniens sont confrontés à une violence quotidienne depuis leur naissance. Pour eux, le bruit d’un bombardement est plus familier que le chant des oiseaux.

Cécité soudaine

Pendant mes stages de formation médicale dans plusieurs hôpitaux et cliniques de Palestine, j’ai vu des hommes se plaindre de douleurs chroniques imprécises après qu’ils aient perdu leur emploi dans des secteurs israéliens, des enfants emmenés en consultation pour avoir mouillé leur lit à plusieurs reprises après une nuit horrifiante de bombardement. J’ai encore en tête le souvenir trop présent d’une femme emmenée à la salle des urgences et souffrant de cécité soudaine après qu’elle ait vu son enfant assassiné par une balle entrée dans un oeil puis ressortie derrière la tête.

En Palestine, de tels cas ne sont pas enregistrés comme dommages de guerre et ne sont pas traités correctement. C’est le fait de le comprendre qui m’a poussée à me spécialiser en psychiatrie. C’est un des champs médicaux les plus sous-développés en Palestine. Pour a une population de 3,8 millions d’individus, nous avons 15 psychiatres et sommes à court d’effectifs avec les infirmières, les psychologues et les assistantes sociales. Nous disposons d’environ 3% du personnel dont nous avons besoin. Nous avons deux hôpitaux psychiatriques à Bethlehem et Gaza, mais y accéder est difficile en raison des checkpoints. Il y a sept cliniques s’occupant de santé mentale.

Dans les pays en voie de développement comme la Palestine occupée, la psychiatrie est la profession médicale la plus montrée du doigt et la moins soutenue financièrement. Les psychiatres travaillent avec des patients désespérément malades et aux yeux de leurs communautés ils sont loin de disposer de l’aura qui entoure d’autres spécialités médicales. Par conséquent, les médecins compétents et doués se spécialisent rarement en psychiatrie.

Je trouve que la psychiatrie est une profession humanisante et qui donne de la dignité - et le moins important n’est pas qu’elle m’aide personnellement à faire face à toutes les violence et déceptions qui m’entourent. Je me déplace de Ramallah à Jéricho pour consulter les patients en psychiatrie. En une seule journée je vois entre 40 et 60 patients, soit 10 fois le nombre que j’avais l’habitude de consulter pendant ma formation dans les hôpitaux parisiens.

J’observe le comportement désordonné de mes patients, j’écoute leurs histoires accablantes et leur répond avec les quelques moyens que j’ai : quelques paroles pour rassembler leurs idées réduites en fragments, quelques pilules qui pourraient les aider à organiser leur pensée, à arrêter leurs illusions et hallucinations, ou leur permettre de dormir ou faire que leur angoisse diminue. Mais les entretiens et les pilules ne ramèneront jamais un enfant tué à ses parents, un père emprisonné à ses enfants, ou ne remettront pas debout une maison démolie.

La vraie solution pour la santé mentale en Palestine est aux mains des politiciens, pas des psychiatres. Donc, jusqu’à ce que les politiques fassent leur travail, nous, dans les professions médicales, continuerons à traiter les symptômes et à pratiquer des thérapies palliatives - et à sensibiliser le monde à ce qui se passe en Palestine.

Résistance

De nos jours, les Palestiniens sont mis sous pression pour capituler une fois pour toutes en même temps qu’il leur est demandé « de reconnaitre » Israël. Nous sommes invités à accepter, à bénir et à nous réconcilier avec la violation israélienne de notre vie. Par lui-même, le fait que notre patrie soit occupée ne signifie pas que nous ne sommes pas libres. Nous rejetons l’occupation dans nos esprits, autant que nous pouvions le faire, et nous apprenons comment vivre malgré l’occupation, plutôt que nous ajuster sur elle. Mais, si nous reconnaissons Israël, nous serons alors mentalement sous occupation - et cela, je le revendique, est incompatible avec notre bien-être en tant qu’individus et nation. La résistance à l’occupation et la solidarité nationale sont très importantes pour notre santé psychologique. Les appliquer peut être un exercice salutaire contre la dépression et le désespoir.

Israël a créé des faits terribles sur le terrain. Ce qui reste pour nous de la Palestine est une pensée, une idée qui devient une conviction de notre droit à une vie libre et à une patrie. Exiger des Palestiniens qu’ils « reconnaissent » Israël, c’est nous inviter à abandonner cette pensée, à renoncer à tout que nous avons et à tout ce que nous sommes. Ceci ne ferait que nous enfoncer encore plus profondément dans une dépression collective et permanente.

Après plusieurs années à Paris, je suis revenue vers un peuple Palestinien fatigué et affamé, déchiré par des conflits internes comme par le mur de séparation. Les Palestiniens sont particulièrement démoralisés par le combat fratricide dans les rues de Gaza, mais orchestré de l’extérieur afin de casser les résultats des élections démocratiques de l’année dernière. Ceux qui ont empêché l’argent d’arriver en Palestine nous envoient par contre des pistolets à la place de pain. Ils encouragent des gens psychologiquement et moralement appauvris à tuer leurs voisins, cousins et ex-camarades d’école. Même si les factions trouvent un accord, la société palestinienne se retrouvera avec un sérieux problème de volonté de revanche entre les familles.

Nous surmonterons les difficultés

Il est difficile de ne pas se demander si l’acharnement israélien à l’encontre des Palestiniens n’est pas délibéré pour créer une génération traumatisée, passive, en pleine confusion et incapable de résistance. J’en connais suffisamment au sujet de l’oppression pour diagnostiquer les blessures qui ne saignent pas et pour reconnaître les signaux d’alarme d’une déformation psychologique. Je m’inquiète d’une communauté forcée d’extraire sa vie à partir de la mort et la paix par la guerre.

Je m’inquiète des jeunes qui vivent toute leur vie dans des conditions inhumaines et des bébés qui ouvrent leurs yeux à un monde de sang et d’armes à feu. Je suis préoccupée par l’inévitable engourdissement généré par l’exposition chronique à la violence. Je crains également l’esprit de vengeance - le désir instinctif de perpétuer sur vos oppresseurs les maux qu’ils ont commis contre vous-même.

Nous connaissons une situation d’urgence sur le plan de notre santé mentale. Des services urgents sont nécessaires aux personnes qui ont souffert de crises, de sorte qu’ils puissent reconstituer leur capacité de récupérer et de faire face. Ceci est crucial pour qu’ils ne se brisent pas lorsque la paix finira par venir comme cela se produit tellement souvent en période d’après-guerre. Il ne s’agit pas seulement d’un nombre restreint d’individus malades mais c’est une société toute entière qui est blessée et qui a besoin de soins.

Notre traumatisme est chronique et grave, mais en reconnaissant notre douleur et en la traitant avec foi et compassion, nous surmonterons.

* Le docteur Samah Jabr est médecin psychiatre en Palestine occupée

Mai 2007 - The New Internationalist
Traduction : [Claude Zurbach - Info.palestine.net]

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Ode à Fès

2007-05-26T11:16:00.000Z

« Je te regarde de la colline, de la terrasse de l’hôtel des Mérinides, d’où tu parais à la fois proche et lointaine, une ruche sans bourdonnements, alors qu’en moi les mots résonnent et dialoguent pour tisser tes pages dont la lecture me fait profondément vibrer. La machine à fabriquer les rêves s’est arrêtée. Elle est en panne d’inspiration depuis qu’elle a inventé ton image et celle des gens, au cœur de ton espace, dans tes ruelles enchevêtrées. Il n’y a plus de rêve après toi, même si je pressens, en un éclair, qu’il m’est possible d’improviser ce rêve, dans et à travers toi. Tous les personnages ont jailli de tes entrailles et ont vécu sous ton ciel. Mais d’autres vies, inédites, peuvent encore être inventées dans tes ruelles, tes maisons, tes marchés et tes mosquées. Tout le temps s’est égrené à travers ton éternité et il n’y a plus place pour la surprise et l’étonnement. Pourtant, tous ceux qui te pénètrent sont poussés par l’espoir d’y prolonger le temps-illusion. »

BERRADA, Mohammed, in « Le jeu de l’oubli, Éd. Eddif, Collection Rives Sud, Casablanca, 2006, p.143

Musharraf: un président contesté

2007-05-26T11:03:00.000Z

Des milliers de Pakistanais manifestent dans plusieurs villes du pays en vue de dénoncer le régime du président Pervez Moucharraf, titulaire de pouvoirs jugés « excessifs ».

Les manifestants ont brûlé des effigies du chef d’État dans plusieurs villes, tandis qu’un rassemblement des avocats et militants des droits de l’homme à Lahore a scandé son soutien à Iftikhar Mohammad Chaudhry, chef de la Cour suprême du pays limogé en Mars par le président Musharraf.

L’opposition estime que l’éviction du premier magistrat représentait « une manœuvre politique » à l’approche des élections législatives. En marge de cette échéance électorale, il est possible qu’un débat ait lieu sur le double statut de Pervez Musharraf en tant que président et chef des armées du Pakistan.

Avant son déplacement à Karachi cette semaine, M. Moucharraf a accusé l’opposition de vouloir « entretenir la division entre les communautés pakistanaises », accusation vite démentie par Human Rights Watch qui met en cause le gouvernement pour la durée du conflit.

N’étant pas forcément pro-occidentale, l’opposition pakistanaise ne pourra pas compter sur le même soutien reçu par ses homologues en Géorgie ou en Ukraine, et ce au nom de la démocratie… sélective.

J. A.

L’économie mise à mal par la corruption judiciaire

2007-05-26T10:35:00.000Z

La corruption qui peut sévir dans les milieux judiciaires est un obstacle au développement et un vecteur d’instabilité, dénonce le rapport 2007 de l’organisation internationale Amnesty.

Amnesty, qui s’attaque à la corruption dans tous les domaines du secteur public, estime qu’une justice corrompue « freine la capacité des Etats à lutter contre le crime et le terrorisme, ralentit le commerce et la croissance économique et refuse aux citoyens un règlement impartial de leurs contentieux avec des voisins ou avec les autorités. »

Toujours selon Amnesty, cette corruption « encourage l’impunité, empêche l’établissement d’un État de droit », étant donné qu’un traitement impartial est « l’un des piliers des sociétés démocratiques. »

La corruption dans le milieu judiciaire augmente la souffrance des démunis en leur privant du droit à l’égalité devant les tribunaux. Elle peut avoir lieu de deux manières : l’interférence politique et l’octroi de pots-de-vin. Les pauvres « souffrent davantage de ce système, lorsqu’ils sont appelés à payer des pots-de-vin dont ils ne peuvent s’acquitter. »

Le rapport d’Amnesty établit en outre que les taux de corruption judiciaire étaient plus élevés en Albanie, en Grèce, en Indonésie, au Mexique, en Moldavie, au Maroc, au Pérou, au Taïwan et au Vénézuela, pays où trois personnes sur dix ont été amenées à payer des pots-de-vin pour que leurs dossiers soient traités par la justice.

J. A.

L’Afrique Australe en manque de médecins

2007-05-26T10:05:00.001Z

La pénurie de médecins en Afrique centrale réduit le nombre de patients ayant accès aux traitements antirétroviraux, souligne un rapport de Médecins Sans Frontières (MSF).

En Afrique centrale, quatre pays sont particulièrement touchés par ce manque d’effectifs : le Lesotho, le Malawi, le Mozambique et l’Afrique du Sud. Ainsi, plus d’un million de patients nécessitant un traitement antirétroviral n’y ont pas accès.

Á cet effet, MSF a lancé un appel aux gouvernements pour renforcer les équipes présentes sur place. MSF incite les gouvernements à développer « des plans d’urgence visant à retenir le personnel médical en place » et à « recruter de nouveaux professionnels. »

Á ce rythme, l’Afrique australe connaîtra, du fait de la fuite des compétences, les mêmes tragédies enregistrées en Zambie –le nombre de médecins zambiens exerçant à l’étranger dépasse de quatre fois celui des médecins zambiens exerçant dans leur pays- ou en Malawi –le nombre d’infirmières malawiennes dans une ville comme Birmingham dépasse celui des infirmières malawiennes au Malawi même.

En l’absence d’une politique globale de l’immigration, cette pénurie de main d’œuvre qualifiée continuera à décimer l’Afrique.

J. A.

WOLFOWITZ : Une victoire des peuples du monde

2007-05-20T21:48:00.000Z

Paul Wolfowitz accepte finalement de démissionner de la présidence de la Banque mondiale

Paul Wolfowitz, président de la Banque mondiale, accusé d'avoir favorisé l'avancement de sa compagne, a accepté, jeudi 17 mai, de renoncer à ses fonctions, qu'il quittera le 30 juin, au terme d'une longue crise. "Les gens les plus pauvres au monde (...) méritent ce que nous pouvons faire de mieux. Il est maintenant nécessaire de trouver un moyen d'aller de l'avant", déclare-t-il dans un communiqué diffusé par le conseil d'administration de l'institution. Et d'ajouter : "J'annonce aujourd'hui que je démissionne de la présidence du groupe Banque mondiale à compter de la fin de l'année fiscale", soit le 30 juin.

"Les administrateurs prennent acte de la décision de M. Wolfowitz", a, pour sa part, indiqué le Conseil d'administration dans un texte dont la publication est intervenue après trois jours de délibération. Les 24 représentants du Conseil d'administration, qui représente les 185 Etats membres, ont précisé qu'ils avaient "accepté" l'assurance fournie par M. Wolfowitz, 63 ans, qu'il avait agi "avec éthique et de bonne foi" en ordonnant personnellement l'avancement de sa compagne, Shaha Riza, également employée de l'institution.

"Je suis satisfait qu'après avoir examiné les preuves, les administrateurs aient accepté l'assurance [que je leur ai fournie] que j'avais agi avec éthique et de bonne foi dans ce que je pensais être les meilleurs intérêts de l'institution", a répété M. Wolfowitz, dans son communiqué, qui illustre le compromis intervenu entre les deux parties.

"LES DISPOSITIFS DE LA BANQUE NE SE SONT PAS AVÉRÉS SUFFISAMMENT RIGOUREUX"

Les administrateurs ont ajouté qu'il était "clair au vu des éléments qu'un certain nombre d'erreurs ont été commises par plusieurs individus dans la gestion de cette affaire et que les dispositifs de la Banque ne se sont pas avérés suffisamment rigoureux pour faire face aux contraintes auxquelles elles ont été soumises".

En reconnaissant implicitement l'ambiguïté des procédures de la Banque en matière de conflits d'intérêts, et la faiblesse des règles existantes - qu'ils se sont engagés à perfectionner - les administrateurs permettent à M. Wolfowitz de sauver la face, sans avoir à le disculper tout à fait.

De son côté, il ne part ni sur une faute, ni sous le coup d'accusations humiliantes, ce qui était, de son point de vue, inacceptable. M. Wolfowitz, qui présidait la Banque mondiale depuis juin 2005, "ne démissionnera pas sous le feu", avait averti, mercredi, son avocat, Robert Bennett.

"Le contrat de M. Wolfowitz, exigeant qu'il adhère au code de conduite pour les membres du conseil et qu'il évite tout conflit d'intérêt, réel ou apparent, a été violé", avait, de son côté, conclu une commission d'enquête interne dont le rapport avait été remis lundi. Les appels à la démission se sont faits de plus en plus insistants après la publication de ce rapport, notamment de la part de l'Allemagne où M. Wolfowitz devait assister ce week-end à un conseil des ministres des finances du G8, dont les Etats membres sont les premiers contributeurs de la Banque mondiale.

IL A "COMPLÈTEMENT SAPÉ LES PRINCIPES DE BONNE GOUVERNANCE"

Le président américain, George Bush, qui souhaitait le voir rester à son poste, a accepté sa démission à contrecoeur, a fait savoir Tony Fratto, porte-parole de la Maison blanche, selon lequel un nouveau candidat sera désigné prochainement. La présidence de la Banque mondiale est traditionnellement dévolue à une personnalité américaine et M. Bush entend bien perpétuer cette tradition, a souligné un membre de l'équipe présidentielle ayant requis l'anonymat.

La liste des éventuels successeurs de M. Wolfowitz s'allonge chaque jour depuis le début du scandale. Outre l'ancien représentant américain au commerce Robert Zoellick toujours favori, sont désormais cités : l'actuel numéro deux du Trésor, Robert Kimmitt, ou Paul Volcker, ancien président de la FED, qui pourrait assurer une période d'intérim.

Le personnel de la banque s'est, quant à lui, réjouit de cette issue. "Tout le monde courait dans les allées, applaudissait et s'embrassait", raconte un employé. L'affaire a soulevé une vague d'indignation parmi les 10 000 salariés de l'institution, dont les représentants sont allés jusqu'à écrire au Conseil d'administration pour se plaindre des conséquences sur leur travail, notamment dans la lutte contre la corruption. L'association du personnel, à l'origine de l'enquête sur la promotion de Shaha Riza, juge la date du 30 juin inacceptable et exige la mise en disponibilité immédiate de Wolfowitz, qui a, selon elle, "complètement sapé les principes de bonne gouvernance" qu'elle s'efforce de maintenir.

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La génération et son époque

2007-05-14T20:27:00.000Z

« Rien n’est pis qu’une génération privée de l’effervescence, de l’enthousiasme et du défi que suscitent les rêves et les réalités d’une époque. »

BERRADA, Mohammed, in « Le jeu de l’oubli », Éd. Eddif, Collection Rives Sud, Casablanca, 2006, p.53

Armée fantôme

2007-05-14T20:16:00.000Z

Blackwater est une multinationale prospère. Depuis 2002, elle loue au gouvernement américain des mercenaires, envoyés en Irak ou en Afghanistan pour compléter le travail de l'armée fédérale. En toute opacité.

Par Thomas d'EVRY

QUOTIDIEN : mardi 8 mai 2007

New York correspondance

Les Américains aiment les images chromo. Encore plus quand il s'agit de leurs vaillants soldats sur le front de la «lutte contre la terreur», dans les sables de Mésopotamie ou les montagnes de l'Hindu Kush : jeunes, idéalistes, le regard sur le drapeau. Mais, le 31 mars 2004, les Etats-Unis ont découvert une autre facette de leur guerre. Ce matin-là, deux jeeps s'égarent sur le marché de Fallouja. A leur bord, quatre hommes en armes et en civil qui n'ont pas le temps de comprendre leur erreur. Grenades, tirs de mitraillette, puis un brasier qui achève de faire perdre forme aux hommes et aux véhicules. Une foule tire des cendres les restes de cadavres noircis et les démembre, avant de suspendre leurs restes sur un pont au-dessus de l'Euphrate. Le tout est filmé par des caméras de télévision et diffusé dans le monde entier comme, onze ans plus tôt, à Mogadiscio. Mais, contrairement au précédent somalien, les quatre hommes ne sont ni des GI ni des marines, ils n'ont ni grade ni uniforme. Pourtant, ils sont armés et participent à l'effort de guerre américain, rémunérés indirectement, mais grassement, par le contribuable yankee. Les plus charitables les appellent «prestataires de services». Pour le reste du monde, ce sont des mercenaires. Leur âge (la trentaine), leur motivation (l'argent), leur comportement (insouciant) : ils ne correspondent en rien à l'image chromo du défenseur de la bannière étoilée.

Vilain petit canard

Ce jour de 2004, le grand public américain a non seulement découvert la ville de Fallouja, futur symbole de la résistance des sunnites, mais il a également entendu parler pour la première fois de Blackwater. Fort discrète jusqu'ici, cette société employait les quatre malheureux qui ont fini suspendus au pont. Blackwater, ou «l'eau noire». Selon ses dirigeants, le nom provient d'un marais qui jouxte le siège de l'entreprise. Mais, dans la vie d'une base militaire, l'eau noire est celle qui contient les matières fécales, celles qu'il convient de séparer des autres eaux usées pour éviter toute contamination.

Quelques jours plus tard, Blackwater surgissait de nouveau dans l'actualité. Racontant l'assaut du quartier général de la coalition provisoire irakienne à Nadjaf, le Washington Post notait que la défense du bâtiment avait été assurée par des hommes de Blackwater. Au plus fort de la bataille, les mercenaires s'étaient fait ravitailler en munitions par trois de leurs propres hélicoptères. Le lendemain, le général en charge des opérations de sécurité en Irak saluait le courage et la détermination des combattants américains, sans mentionner le fait qu'ils ne faisaient pas partie de sa chaîne de commandement. Blackwater était devenu le supplétif indispensable de la machine de guerre américaine mais, dans le même temps, le vilain petit canard dont on ne veut pas reconnaître l'existence. «Lorsque j'ai entendu parler pour la première fois de cette histoire, je me suis dit : "Qu'est ce que c'est que ce cirque ?"» , explique l'ancien officier et spécialiste des questions militaires Phil Carter. «Ces types se baladent où ils veulent avec une puissance de feu énorme et ils n'obéissent pas à la hiérarchie militaire. C'est dangereux et inquiétant.»

Jusqu'à la fin des années 90, le terrain de jeu des mercenaires était l'Afrique et quelques îles de l'océan Indien, où des têtes brûlées comme le Français Bob Denard et les Sud-Africains d'Executive Outcomes conduisaient leur propre realpolitik : coups d'Etat, protection des investissements économiques occidentaux, trafic d'armes, exploitation de concessions minières en paiement de leurs services. Mais, avec la fin de la guerre froide, le règlement d'un certain nombre de conflits africains et une loi sud-africaine interdisant les activités mercenaires, il est devenu de plus en plus difficile d'opérer impunément. Ainsi, quand Erik Prince, héritier d'une riche famille de chrétiens ultraconservateurs du Michigan et ancien «Navy Seal» (les commandos de marine), crée Blackwater en 1997, il ne lorgne pas du côté de ses prédécesseurs baroudeurs africains. Il fonde une entreprise de sécurité chargée de faciliter les activités de formation permanente des policiers et autres gardes du corps. En 2002, dans la foulée de l'invasion de l'Afghanistan, Prince comprend que les portes d'un immense marché viennent de s'ouvrir devant lui. Le patron du Pentagone Donald Rumsfeld clame qu'il entend restructurer la machine de guerre américaine : il veut développer les forces spéciales, les armes de haute technologie et, surtout, tailler dans le lard. A l'instar de ses prédécesseurs, le secrétaire à la Défense souhaite sous-traiter les services qui ne sont pas propres aux soldats : ravitaillement, blanchisserie, transport, entretien... Mais, une fois que l'on commence à externaliser, où s'arrête-t-on, surtout lorsque l'on a une guerre, et bientôt deux, sur les bras ?

Discrétion absolue

Grâce à un bon contact avec le numéro 3 de la CIA, Blackwater obtient, sans appel d'offres, son premier contrat de la «War on terror» en avril 2002 : un peu plus de 5 millions de dollars afin de fournir vingt gros bras pour protéger le QG de l'Agence à Kaboul. Blackwater est lancé. Un an plus tard, la société décroche le jackpot avec le contrat de protection du «vice-roi» d'Irak, l'émissaire américain Paul Bremer (toujours sans mise en concurrence). A partir de ce moment, Blackwater recrute sa propre armée privée sur le Tigre et l'Euphrate, et les commandes pleuvent. L'entreprise ouvre des bureaux à Bagdad, mais aussi à Amman, Koweït City et McLean, en Virginie, à équidistance du Pentagone, de la Maison Blanche et de la CIA. En quelques années, la compagnie de néomercenaires d'Erik Prince passe d'une poignée d'employés à 2 300 personnes déployées dans neuf pays, et développe une base de donnée de 21 000 candidats : anciens militaires américains et soldats étrangers, tous alléchés par l'idée d'empocher quatre à dix fois leur solde, avec moins de contraintes. Les revenus bondissent de quelques millions de dollars à plus d'un milliard uniquement grâce à des contrats avec le gouvernement des Etats-Unis. Pour graisser les rouages, Blackwater recrute l'ancien inspecteur général du Pentagone et l'ex-directeur du contre-terrorisme de la CIA. Des personnalités très bien introduites, et exclusivement de droite (1).

Après avoir rechigné pendant des années, le Pentagone s'est enfin décidé à recenser le nombre de ses prestataires de service en Irak, pour aboutir au chiffre pharamineux de 100 000 personnes fin 2006. Soit le quadruple de toutes les estimations précédentes. «Blackwater n'est pas la seule entreprise dans ce business des PMC ( "Private Military Contractors", "sous-traitants militaires privés"), mais elle est la plus en pointe dans cette opération de réhabilitation du mercenariat», explique Jeremy Scahill, auteur d'un livre fort documenté sur la firme (2). «De nombreuses sociétés comme Halliburton et ses succursales fournissent de la nourriture, des services, de l'appui logistique, mais Blackwater fournit des combattants. Armés et responsables uniquement auprès de leur patron.» Blackwater ne rend en effet aucun compte au public : ses contrats sont classés secret défense, et ses opérations sur le terrain se déroulent dans une discrétion absolue. «Il nous a fallu quatre ans juste pour obtenir une réponse à cette simple question : quelle mission effectuaient les quatre hommes tués à Fallouja et combien le gouvernement les payait-il ?» , confie l'un des assistants d'Henry Waxman, l'élu démocrate qui se bat pour mener des auditions publiques sur les PMC. C'est d'ailleurs lors de ce travail d'enquête parlementaire qu'a été révélé un incident jusqu'ici passé sous silence. En décembre dernier, un employé de Blackwater, ivre, abat dans la zone verte de Bagdad un garde du corps irakien. Au lieu d'être appréhendé et traduit devant la justice locale ou militaire, l'employé est exfiltré aux Etats-Unis par Blackwater dès le lendemain. Une enquête, paraît-il, est en cours...

Dans les eaux de Katrina

La volonté farouche de l'administration Bush d'accélérer la privatisation de l'armée ne tient pas uniquement à ses convictions ultralibérales. Cela sert aussi son objectif d'éloigner la guerre de tout contrôle public. «Le recours à des sociétés comme Blackwater rend les guerres plus faciles à déclencher et à mener : on n'a plus besoin du consentement des citoyens, juste d'argent...», commente Michael Ratner, le président du Center for Constitutional Rights. Ainsi, les statistiques des victimes américaines en Irak communiquées par le Pentagone ne comptabilisent pas les 770 morts et 8 000 blessés parmi les PMC (des chiffres arrêtés fin 2006, considérés comme sous-estimés bien qu'ils représentent près du tiers des victimes militaires «officielles»). «C'est une subversion totale du concept d'Etat-nation» , s'indigne Jeremy Scahill. «Blackwater a recruté des soldats chiliens pour ses opérations en Irak alors que 92 % des Chiliens étaient contre la guerre en Irak et que le pays, lorsqu'il était au Conseil de sécurité de l'ONU, s'était opposé aux Etats-Unis en 2003. Au lieu de bâtir une coalition, comme lors de la première guerre du Golfe, on paie des soldats d'une nation pour se battre dans un conflit que leur propre gouvernement a condamné.»

Le pire est peut-être à venir. En septembre 2005, quelques jours après le passage de l'ouragan Katrina, un certain nombre de résidents de la Nouvelle-Orléans ont eu la surprise de découvrir dans les rues de la cité inondée des types se baladant avec des armes de gros calibres et des tee-shirts frappés du logo de Blackwater. La société avait envoyé de son propre chef deux cents gros bras, dont certains étaient encore à Bagdad quelques jours auparavant, pour «participer aux opérations de secours» , selon un communiqué. Rapidement, ces pseudo-volontaires ont été embauchés par le département de la sécurité intérieure, trop content de trouver des remplaçants aux soldats de la garde nationale, immobilisés... en Irak. Quelques semaines plus tard, six cents employés de Blackwater travaillaient du Texas au Mississippi, pour 950 dollars par jour, aux frais du contribuable.

Aujourd'hui, les responsables de l'entreprise sont en négociation avec Arnold Schwarzenegger, le gouverneur de l'Etat de Californie, pour fournir une «force de réaction» en cas de catastrophe naturelle. Et, cerise sur le gâteau, Erik Prince et ses associés ont entrepris une vaste opération de lobbying pour convaincre l'administration Bush de leur accorder un contrat pour aller jouer les peacekeepers au Darfour. Si cet effort devait porter ses fruits, Blackwater aura alors atteint son objectif suprême : se faire passer pour une force de paix en profitant d'un monde en guerre.

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Fichier complémentaire (Vidéo) : Mercenaires Low Cost

La fête des mères

2007-05-14T09:57:00.000Z

« Il est difficile de parler de la mère. Pour chacun de nous, elle comble de nombreux vides, se dresse comme un arbre majestueux à l’ombre protectrice… Nos rapports avec elle ne ressemblent à rien d’autre. Même quand elle se fait sévère, elle demeure à nos yeux un havre de paix, une oasis ombragée… »

BERRADA, Mohammed, in « Le jeu de l’oubli », Éd. Eddif, Collection Rives Sud, Casablanca, 2006, p.11